紫金縣古竹有什么好玩的?
越王石位于河源市紫金縣古竹鎮,沿路可欣賞純樸的客家村莊、田園美景,感受回到故里的情懷。從惠州出發約兩個小時可抵達越王山,行走在山中,由于山形的關系,把大多數的陽光擋住了,再加上茂盛的植被,還有那竹子被風吹的發出"嘩啦!嘩啦!"的聲音,讓人倍增輕松寫意。在越王湖上的餐廳,品嘗客家風味大盆菜,眼前紅石小道和木板棧道交相輝映,抬頭可見美景,俯首能賞水色,側耳悠悠鳥鳴,佳景如斯,夫復何求?!
越王山介紹:旅游圣地---越王石
有關古竹、越王石的詳細資料
古竹鎮位于東江中游東岸,紫金縣西部。西接博羅、惠州,北鄰河源,區域面積198平方公里,轄24個村和1個居委會,總人口5.3萬人,1992年10月經省人民政府批準,在此設立紫金縣經濟開發試驗區,2000年11月被省政府批準為小城鎮建設示范鎮。2002年3月被省政府確定為全省小城鎮建設中心鎮。交通便利:廣州198公里、距深圳170公里(二個小時車程)、距惠州93公里,出口路連接205國道,距廣梅汕鐵路和惠州梅高速公路6公里,經專評審通過,即將建成的惠梅高速公路埔前路段,設一個出口通向古竹(補充:惠河高速早已建成,在麻陂出口下經埔前石壩直達古竹)。
越王山位于河源市紫金縣古竹鎮的東江河畔,方圓兩平方公里。越王山屬丹霞地貌,由數十個石山組成,險峻而秀美。主峰海拔316米,四面絕壁;谷底及山腳植被茂盛,一片蒼翠。從遠處看,主峰屹立于群山的簇擁之中,如一位大王在士兵的護衛之下,巡視東江兩岸廣闊的土地。這是一座具有王者氣派的雄偉大山。
越王山的名字,本身就已經是一個故事了。傳說項羽劉邦爭霸天下時,龍川縣令趙佗奉病重的南海郡尉任囂之召,順江南下番禺。船經古竹,見越王山拔地而起,氣勢磅礴;素有大志的趙佗心里一動,便上山游覽。在一道懸崖峭壁之下,趙佗放眼四野,豪氣頓發,他面對石壁冷靜地分析了天下大勢,覺得時機已經成熟,于是立志稱王。之后,他受任囂之托行使南海郡尉的職權,還吞并了象郡和桂林郡,最終被統一天下的劉邦封為南越王。現在的越王山上還有乾坤石、面壁巖、古寨門、打鐵場等遺跡。以趙佗的傳奇故事為依托,越王山也便有了一系列與越王有關的歷史遺跡,讓后人在攀登越王山的同時,跨越時空,遙想這位傳奇的南越王的故事與足跡。
沿著山中總長十多公里的環山游覽棧道前行,又可以重溫一下山腳的快樂,而忘卻了攀登途中的辛苦。這條木棧道是用木板棧道和紅石小道組成,穿越于深谷之中、懸崖之側和峻嶺之上。
越王山的傳說只是山的一種依托,而山上最大的賣點則是攀巖——對,就是體驗那種壁虎一樣附在石壁上的刺激項目。越王山借助天然的地形之利,設置了天然巖壁攀巖,我們去到的時候,剛好有人在山上攀巖,一片黑壓壓的山石中,一個小點在慢慢向上蠕動,身體隨著長長的繩索懸在半山中,悠悠蕩蕩。
適合人群:喜歡戶外運動的旅游者,尤其是登山愛好者與攀巖愛好者。因為整個景區就是一座越王山,只有登上山,才能領略到山上獨有的美景。而越王山旅游區開發最具特色的項目是攀巖,一個絕對考驗意志、技能和體力的項目。
轉些介紹朋友去過越王石回來寫的:河源,其得名與水有關。據《舊唐書》記載,東江古稱河源水,河源因此而得名。
河源文化歷史悠久。河源的龍川縣與番禺、博羅、揭陽并稱為廣東四大古縣。河源一帶曾是中原文化與嶺南文化交融成長的重要區域。在漫長的歷史進程中,河源已成為東江客家聚居地,具有濃郁的客家風情,積淀了較為深厚的客家文化,發展了獨具特色的東江客家菜,使之與粵菜、潮菜并列廣東三大菜系。
游玩河源的10個理由:
1、交通便利,無論是自駕游,還是火車、汽車,都可在三個小時左右到達,無舟車之苦,有遠足之樂,是人生樂事。
2、旅游景點門票便宜,二十元到三十元錢,可以好好玩上一天,惠而不貴,是人生樂事。
3、空氣清新,滿眼綠色,可在山野中靜坐,偷得浮生半日閑,算是人生樂事。
4、很多景區是新的,游人不多,可赤足,可高歌,是人生樂事。
5、涼爽、濕潤,夜晚坐在溪邊吃豆腐花,吹山風,是人生樂事。
6、處處有水,溪水可以按摩,潭水可以游泳,湖水可以蕩舟,瀑布可以沖浪,有水處皆可展泳裝,炫泳技,亮身材,是人生樂事。
7、客家娘酒醉了男人,美了女人,痛飲無防,是人生樂事。
8、住客家民居,吃傳統客家菜,做一天客家人,卻似歸家,唱《歸去來辭》,是人生樂事。
9、夜居山谷,鳥鳴山更幽,想數星星竟不能,一夜酣睡,是人生樂事。
10、工作日返回,面色紅潤,談資豐富,照片被廣泛傳看,是人生樂事。
別忘了客家菜客家小吃。。
越王山:險、秀、陡、高、窄出名,千萬不能穿裙子或短褲,小心走光!!
竹溪村的古道茶亭
古驛道所在的安徽歙縣杞梓里鎮竹溪村,公路兩旁怪石嵯峨,懸崖巨巖,左右夾峙,景色煞是壯觀。向導遙指遠處高聳入云的大山,說道,那里就是華東第二高峰的清涼峰了。汽車沿著彎彎曲曲的溪流進入大山,只見遠處峰巒飄浮在彩云之上,山川嵐氣襲人,一片村落、幾戶人家,瓦屋上炊煙繚繞,農舍白墻黑瓦,房屋多以石塊為基,泥墻為壁。巨樹下,溪水潺潺,裝點得如同一幅水墨長卷,別具古意。古道上,一路行進,偶爾還能見到一二座簡陋的小屋,仿佛在凄涼地訴說往昔的故事。舊時,漫漫驛道,皆有“三里一路亭,五里一茶亭”。在外殷實的徽商常有捐資家鄉鋪路修橋的善舉;即使徽商小戶,雖然沒有發大財,但是一旦“小有積蓄”,首先想到的便是在鄉里造一座茶亭、修一個路亭。為風塵仆仆的客商找到一個歇腳的地方,喝一口水、吸一袋煙,再繼續茫茫行程。舊時,古道旁的寺庵常年施茶送水,或烘烤干糧;如有商客夜間趕路,寺院則贈借火把,“僧尼分文不取”。秋收季節,亦常見僧人在田間“化緣”,以補足茶亭費用;即使普通鄉民,也會為茶亭添置修繕一些木、石凳,便于過往客商歇息的“義舉”。
文化活動
竹溪村隆重舉行了“黃氏宗祠重輝慶典”活動。參加該活動的有旅港鄉親黃麗德女士、黃國定先生、黃福權先生等數十人。當晚筵開200席,宴請了內外鄉親、宗親和各界嘉賓,慶典活動熱鬧非凡。黃氏宗祠是由竹溪村旅居馬來西亞華僑黃景發于1914年斥巨資,把原簡陋的黃氏祖祠按中西混合建筑設計風格擴建重修而成,占地面積800平方米。黃氏宗祠自1914年修成以來,歷經94年的風雨滄桑,加上年久失修,顯得破爛不堪。
為保護歷史文化遺產,應海內外鄉親再次重修的要求,竹溪村黃氏宗祠決定在2008年4月動工重修。竹溪村旅港鄉親、江門市榮譽市民黃麗德女士帶頭捐資38萬港元,其他港澳、新加坡、馬來西亞等鄉親亦紛紛捐款,同時也得到了雙水宗親黃球先生、內地鄉親黃永球先生、黃迪境先生等人慷慨解囊,鼎力支持。經過6個多月的修建,黃氏宗祠重現昔日輝煌。
麻村(暢讀版)
小馬兒考上了廣州的重點高中,我到廣州的機會多了起來。
他的學校就在楊箕村旁邊。說是村,但這里高樓林立,與花城廣場、天河CBD連成一片。小蠻腰,東、西塔等廣州地標遠遠就能望見。說它還是村,這里坐落姚、李、梁、秦氏大宗祠和玉虛宮,三座出入口石牌坊。李氏大宗祠坐西向東,規模最大。祠堂前立八塊功名碑,其中一塊刻有“元大德六年壬寅科進士”“李天澤立”等字樣。夜幕如海,樓體的LED燈漸次亮起,如透明的閃爍的長著長長觸須的水母緩緩降下。楊箕村,這個廣州國際大都市的繁華之心,竟與百里之外的從化的一個寧靜小村有淵源!
這個小村叫麻村,距城北7公里。村北2公里高山聳立,由東到西老鴉山、烏石冚、獅形、大窩、磨盤、蛇形一字排開,如雙掌合攏拱衛村北。村東有防洪堤,堤外有流溪河,河對岸有云臺山;村西有田疇,縱貫八鄉水利灌渠。兩水之間為麻村平原,一條街麻公路從中間穿過。麻村臨河,苦水患久矣。清康熙五十二年(1713)、民國三十七年(1948)大水毀祠舍無數。解放前,村民自發在村東擔土筑石建土壆,又種上荔枝樹。村民約定擔泥可入股、荔枝有分紅,謂“鎮康約”。解放后,軍民多次合力修筑麻村堤。直到2006年,政府大規模建設公路堤,才讓麻村永絕水患。麻村東望云星,南鄰塘下;西接光聯,北連烏石。面積12平方公里,人口6千皆姓李。麻村由三個行政村組成,由北向南依次為麻三、麻二、麻一村。三個村的古村落保存完好,居民樓環村分布,7個風水塘如長鏈形成東西向自然分隔帶。
麻村東北角去年新建了一座“麻村”石牌坊,鐫刻了一副對聯:系出隴西九里鄉風尊祖訓,宗開從化萬家事業譜華章。對聯中的“九里鄉”是麻村古時的別稱,九里分別是分布在如今麻一村的新池里;麻二村的華翰里、樓鎮里、余慶里;麻三村的蓮塘里、常興里、竹院里、新田里、盤陸里。麻村最早因馬而名。村子的左前方有兩座小山如駿馬相向跑來,寓意“雙馬歸欄”,因此稱作“馬村”。后“馬”和“蔴”同音,改稱蔴村。再后來“蔴”簡為“麻”,稱作麻村。
金秋十月,又到了豐收的季節。麻村“村膽”李振民領著我走進麻村。民叔錐子臉、招風耳,身材精瘦。雖年近七十,但感覺小十歲。民叔說:我8歲就在村里做生意。我覺得很好奇;他接著說:我熟悉村里每寸土地。我開始對他“村膽”的地位深信不疑。我們穿過麻三村常興里門樓,首先見到孟翔李公祠。祠堂前村民攤曬濕谷,空氣彌漫著熱氣蒸騰的稻香。孟翔李公祠素瓦頂凹斗門,建于民國二十年(1931)。緊挨的是立昌李公祠,門承兩根四面石柱,麻石大門。石門匾的大字已被鑿去,隱約覆蓋“公共食堂”四個斗大的紅漆宋體大字。門匾題頭刻“光緒丁酉仲春”,落款刻“前任從化城守三水劉騰祥書”。一百多年前這位外地籍將官大筆一揮,不曾想祠堂名沒了,自己的名字卻保留下來。
離開麻三抄近道到麻二,要經過一片荒地。趟過半人高的赭紅色枯草,讓人感到蕭殺。眼前忽見一株挺拔的大樹,樹冠翠綠,樹圍有兩三人合抱,像一支巨大的綠色雪批。走近一看,樹干炭跡斑斑,早已枯死。原來這是一棵命運多舛的秋楓樹:20多年前被雷劈斷一半樹干,幾年前小孩在樹洞玩火又燒了一次,來了兩臺消防車救火。秋楓沒有倒下,是因為樹頂長了一棵飛來榕,樹根已沿樹干長到地上,兩樹合二為一形同一樹。榕樹是植物界的“八爪魚”,一旦被它纏上,原樹難有自我。榕樹借秋楓活成了它想要的高大的樣子,枯死的秋楓卻又借榕樹屹立不倒仿佛又“活”過一回。民叔說,當年秋楓樹頂常有白鶴筑巢盤旋。這不正是徽宗筆下的意境嗎?
離開秋楓樹南行,我們來到麻二的新巷古村落。村尾有大榕樹,村頭有廣卿李公祠,俗稱“余慶堂”,這里為余慶里。祠堂本也平常,但在東西墻角各鑲嵌一柱“泰山石敢當”擋煞石就顯得不平常了;在拐角處設置擋煞石本也平常,但這石首刻上虎臉圖案就又顯得不平常了。西墻角虎臉圓眼圓臉,東墻角虎臉杏眼錐臉。雖瞪眼呲嘴露出獠牙,但感覺像笑臉喜感十足,讓人覺得這擋煞的威力打了折。
離開擋煞石繼續南行,我們來到麻二的大房以及相連的麻一新池里古村落。大房坐落必取李公祠和必遂李公祠兩座清代老祠堂。必遂李公祠坐北向南,三間三進。大門墻上壁畫還是咸豐年原作。有《三友圖》《四相圖》《群仙醉酒》,還畫有鳳凰、喜鵲、牡丹之類;還題有詩作:大夫君子共同林,翠影交加壓地陰,或:山色經年杰陵青,江流畫日聽無聲。進門有一扇“福”字木屏風,再進有一座三拱門青磚牌坊。祠堂二進上世紀五十年代倒塌毀壞,去年麻二村用鋼筋水泥重建,覆蓋綠色琉璃瓦,刷上雪白的灰,與一、三進連接,感覺像古人穿上了西裝,光鮮亮麗。
民叔領著我走過一座座古建筑。麻村古村落就像一塊寧靜的璞玉,任憑外界如何的紛擾,它仍保持一百多年前的樣子;它又像一張層層罩染的油畫,新痕覆蓋舊痕,舊痕卻又隱現。不同年代都在麻村身上“咬上一口”,留下印痕;它更像一本厚厚的族譜,翻動之間,古今人物紛紛跳了出來.....
要尋找麻村的源頭,先要從麻村渡說起。因為先有麻村渡,后有九里鄉。而800年前一位官家子弟的登岸,掀開了麻村繁衍的厚重帷幕。
尋找麻村渡,領著我的是麻村“老村膽”李桂祥。祥伯獅鼻圓臉,膀闊腰圓。雖年近八十,卻有小十歲的體格。他熱心村史,曾是麻村老支書。祥伯手上有麻村唯一一本“搶救”過來的老族譜復印件。牛皮紙封面,書“李氏族譜”“萬世長存”斗大墨字,有磚頭厚。它的母本是族人攀叔手上的清同治年手抄本《李氏族譜》。麻村從明朝到清朝歷經八次修譜,幾經迭代丟失,到攀叔手上的是麻村最后一本老族譜。上世紀九十年代,老族譜已破爛不堪。祥伯費盡唇舌才從攀叔手中借出復印。最后老族譜也難逃消亡宿命,被后來神志不清的攀叔撕成碎片。2018年,同宗人、原環城中學老校長李榕煊在老族譜的基礎上,修編印刷麻村新族譜,讓麻村歷史永無丟失之虞。
麻村渡在麻村東南邊土名“鵝泰廠”的流溪河西岸。從化古縣志記載,麻村渡是從化11個官渡之一。官渡,又叫直渡,“揚帆而至省城也”。過去流溪河河闊水深,人員貨物可從水路直達廣州。麻村渡當年舟楫往來繁盛一時。上游良口的竹木柴炭經此中轉,麻村當地的米糧農產也由此始發。解放前,麻村“齊眉米”享譽省城。米販高佬堂專事收谷,然后雇請木船運落省城。上世紀五十年代,蛇形挖出螢石礦,也是由水路運到廣州鋼鐵廠作煉鋼拋雜之用。為求行船平安,清道光十一年(1831),麻村渡旁建觀音廟,后來演變成村民祈福許愿的場所。逢大年初一、端午節、觀音誕,香火絡繹不絕。清光緒三十一年(1905),觀音廟旁建麻村社學。正門有邑人、執信中學老教師李竹侯撰寫的對聯:社會啟文明團聯一脈,學堂宏教育陶鑄群材。民國年間麻村子弟都在此啟蒙。由于鋪砌水泥路地臺抬高,“團聯”“陶鑄”以下皆不見影。
麻村渡的繁盛促進商貿,催生了麻村墟。從化古縣志記載,麻村墟是從化13個墟之一。“以一六為期,麻村一村人赴之。”麻村墟在觀音廟旁,解放前后達到繁盛的頂峰。每逢墟日,不光麻村一村人赴之,光聯、陂下、街口、云星等周邊村民也前來趁墟。墟上只有一條小街,有小販用小籮挑著農產品席地擺賣,也有飲食檔就地打灶支鍋炒粉賣。街道兩旁有藥材鋪、打鐵鋪、豬肉鋪、雜貨鋪、供銷社。還有一間兩層的福津茶樓,二層是木閣樓,為小販墟客提供茶點飯食。“打槍鋒”經營打鐵鋪。爐膛火紅,叮當作響,打制鋤鏟鐮耙各式農具。他手藝好,居然能造出槍,還能婁出火。熙熙攘攘的地攤中夾雜著一個不顯眼的書攤,擺放二三十本四大名著之類的小人書,常有小孩圍觀閱讀。擺攤的也是一個小孩,攤主是8歲的李振民。他一分錢從圖書館借出,2分錢租出閱讀。有小孩常常“劉備借荊州”,李振民交不了差,后來也常常做了“劉備”。當年擺攤的熊孩子,長大后與農機打了一輩子交道。七十年代,李振民進入公社農械廠當技術員,專修手扶拖拉機。當年耙田運輸手拖能代替大部分人力,機子壞了農民傷不起,還急。哪家的手拖壞了,老李就跨上自行車上門修理。后來脫產學習農機改裝,研制半機械化插秧機、切苗機、打漿機,解決農民“三彎腰”問題;八十年代,老李自辦工廠改裝自卸手扶拖拉機,一臺能賺1200塊;九十年代,老李轉型做農村建筑包工頭。上世紀七十年代,麻村墟遷到麻村社學旁的街麻公路兩旁,墟期改為三八,稱“三八墟”。
如今,麻村渡已成為流溪河防洪堤的一部分。麻村墟也早已人去樓空一片頹垣敗瓦。當年留下麻村始祖足跡的小石級,也埋在了水泥路面下。
南宋末年,麻村始祖李兌(1185——1258)始臨麻村。兌公家世顯赫,他的曾祖父不是別人,正是省城“一把手”、南宋紹興年間的知廣州府李安政;他的祖父,是安政公長子、官至朝奉大夫的李明;他的父親,是明公的次子、授教擢知制誥的李萼。兌公字子陽,號為澤,居廣州。兌公將母親陳氏歸葬后,乘船從廣州逆流而上來到麻村渡。登岸后發覺此地土地平坦水源充足,就不想回廣州了。老族譜記載:“(兌公)見世播棄遷流,遂不回廣州,構居麻村。”兌公在麻村的生活,“閑則數青山而荷鳩杖葵笠,樂則對琴樽而挹清風明月。”儼然一派樂土隱士的形象。兌公生必成、必取、必泰;其弟益公生必先、必大、必遂。后人稱“麻村六大必”。其中必泰公生天舉;天舉生若濟、若金;若金生仁發、仁遂、仁廣、仁卿、仁壽,后人稱“麻村五大仁”。麻村成為從化李姓的“總發源地”。“六大必”后人除了主要在麻村,還分支到城內、門口江、大夫田、荷村、象新、水西、官莊、石南、云星、木棉、磻溪等從化各地;遠則至廣州、深圳、惠州、清遠等省內各地。其中楊箕村的李氏,就是必大后人。
要尋找兌公“構居麻村”的痕跡,先要從“門樓筒”說起。“走,我帶你去看看必泰公的出生地。”祥伯說。必泰公生于南宋嘉定十年(1217),如此說來,麻村最早的村落痕跡可追溯到南宋末年。
“門樓筒”坐落在麻一新池里古村落。整個新池里坐北向南,青磚素瓦,為九縱十一橫梳式布局。民居大的一座五間,小的一座三間。房間分大小,大的叫房,小的叫廊。住房分等級,有句順口溜“大仔住房,細仔住廊。”古村落前有不規則長方形風水塘,池塘筑起一米高圍墻。墻沿砌筑人字形麻石,墻身有射擊孔,是為首道防線;首列民居為南墻,無窗。巷門一旦關閉,就如同一列城墻,構成二重防線。古代盜賊橫行,倒逼出先民高超的生存智慧。
70年前的1949年10月12日夜,新池里河對岸遠處的云臺山槍聲大作,子彈吐著火舌劃破夜空。突然,一發子彈打在池塘中,發出沉悶的響聲,把躲在池塘圍墻后看熱鬧的幾個年輕人嚇得四散逃跑。李泳堅那年18歲,他見證的是解放廣州的最后一役。當晚9時,從良口方向過來的解放軍第44軍132師395團在云臺山與國民黨軍兩個營正面遭遇。國民黨軍占領云臺山主峰向解放軍佛仔坳陣地攻擊,并用機槍封鎖山下公路。雙方激戰至黎明,國民黨軍敗退下山。次日早上,李泳堅見到了20多名取道麻村潰退的國民黨士兵。云臺山戰役解放軍犧牲50人,殲敵519人。南下大軍13日解放從化,14日解放廣州。李泳堅16歲高小畢業,母親早亡。解放那年,父親重病無錢醫治也亡,他與15歲的弟弟成了孤兒。幸好那年李泳堅娶上媳婦,老婆16歲。兩公婆耕田維持生計,還要供弟弟讀書。五十年代,政府搞廣播網,李泳堅成了電話外線工。后來進入郵電局工作直至退休。
新池里東端坐落仁卿李公祠。祠堂建于清咸豐十一年(1861)。坐北向南,三間兩進。龍船脊硬山頂,門承兩根四面石柱。石門匾上鐫刻“仁卿李公祠”五個端莊的黑色楷體大字,為安政公二十四世孫李仲良書。仁卿公是元朝人,字淑德,號九四。老族譜記載,他自幼聰穎,長相不凡。仁卿公人如其名仁且淑。村民誰有困難,“推所有以濟之”,大家都心悅誠服。仁卿公為人仁孝,皆因母親歐陽萬二教導有方。在李氏祠堂的神樓內,供奉著一塊“歐陽千六公”神主牌。這位歐陽千六公,正是歐陽萬二的父親、李仁卿的外公。李姓人的祠堂居然供奉著一位外姓人?原來有個“外公田”的故事。千六公是鳳院人,手握大把田地,卻苦于膝下無兒,只有兩個出嫁女。有一日,千六公揣上田契到大女家串門,將田契贈與外孫。午飯時,外孫高喊:“阿公,吃飯了!”千六公聞聲欲起,不料外孫卻說:“我不是叫你,我是叫自己阿公!”千六公心生難過,欲取回田契,于是詐稱肚痛,需要用田契捂住肚子方能止痛。大女不知是計悉數給回。千六公取回田契直奔二女家,離遠就聽到外孫仁卿高喊:“阿公來了,殺雞啦!”原來仁卿想吃雞,母親就教導他,雞要留著孝敬外公。千六公滿心歡喜,認為仁卿日后必有出色,于是將田契悉數贈予麻村外孫。解放前,麻村“外公田”遠在朱山下,朱氏把李氏奉作上賓。
古代麻村仁孝不止仁卿一家。后生對老人仁孝,村中老人多長壽。古代生活條件低下,七十古來稀,何況百歲。從化古縣志記載,清康熙二十八年(1689),整個縣城只有一個93歲的老人禤仲恩。長壽者難得,可領官府的賞米賞銀賞綿。當年春天,縣令郭遇熙在麻村遇到安政公18世孫、從明朝萬歷年活到清朝康熙年的百歲老人李心存。他在侄兒李日奇的攙扶下前來見郭。郭問:為何不去領賞?李曰:我只是一介山野村夫,年輕時只會耕田打井,年老時只會砍柴割草,怕辱沒圣恩啊!郭感嘆道:你真是個有德行的人!郭遇熙回去后想賜匾旌表,不料牌匾做好了老人卻去世了。
古代麻村還出了不少以仁孝著稱的官員。元大德六年(1302),必遂公的獨子李天澤考取進士,成為從化科舉史上唯一一位元朝進士。李天澤先后任新州總管府通判、潞州刺史。古志記載李天澤“性至孝”。在新州為官6年,盜賊聞其名不敢入新州界滋事。明正德八年(1513),必成公后人李日芳中舉,授南平教諭。李日芳是個大孝子,傾出薪俸令二弟侍奉雙親。南平的羅豫章祠遭人遺忘,他捐錢為其樹碑。任長汀縣令期間,為文丞相勤王之地督建祠堂以資紀念。清道光十七年(1837),邑人李仲良拔貢,任主事員外郎。他善長楷書,曾以蠅頭小楷把《大學》抄于白扇上,無一字錯漏。后母喪父歿,李仲良兩度回家奔喪,痛不欲生。清咸豐年間,李仲良捐俸銀一萬兩作軍餉,為從化增加兩名文武生永遠學額。李仲良先后在蘷州、鎮江為官。在鎮江府卸任時,民眾十里夾道相送,贈“民望重來”牌匾。
離開仁卿李公祠,我一腳高一腳低踩著光亮鑒人的青磚路往西行。偶見有老人或坐在巷門口酣睡,或坐在水井旁發呆。老人老村在時光中封存,慢慢老去。村落正中有一間有門有窗的青磚瓦房,叫“眾人屋”,又叫“丁寮”,意思是大家都有份。解放前,麻村成立豬屎會,收入歸眾人屋。以前豬只放養,到處拉屎拉尿。豬歸各家各戶,但豬屎卻歸眾人。豬屎是培田好料,但誰來撿卻由不得誰,要開會競投;投得名額也不一定能撿到,還要拼手快,像雙11。于是村中常出現“守豬待糞”奇景。撿糞人一手挎篸,一手持夾,眼睛直盯豬屁股,仿佛里面拉出的不是豬糞,而是金蛋。逢年過節,眾人屋用豬屎會收入請來戲班做大戲。在眾人屋前搭起高臺,一直延到魚塘中。廖少坤、扁洪領銜的戲班賣力演出,出場首演《六國大封相》,從年十六演到年二十,演足五日五夜。麻村的南獅和洪拳也來助興。麻村南獅有南武堂、鎮武堂兩個堂號。村民一直有練習洪拳的傳統,尤以南武堂最為出名。解放前教頭李杰良、李英泰等收徒者眾,練拳舞獅,盛極一時。
離開眾人屋我走到村落最西端,在一個拱形門樓前停下腳步。門樓前種有黃皮芭蕉,還有一個小菜園。門樓前有井,已封埋。祥伯說,以前井口有鎖鏈,是為鎖住井中的龍。門樓口僅一人高,墻磚半米厚。穿過門樓,是幾座青磚危房,雜草已湮沒巷道。祥伯說,這就是必泰公的出生地“門樓筒”,又叫“西園”、“內圍”,以前有村墻將整個圍子圍起。在我眼中,門樓筒低矮又毫不起眼,但卻仿佛是一個“秘洞”,藏著麻村800年的秘密。
必泰公的出生地在西南角的麻一新池里,紀念他的祠堂卻遠在東北角的麻三蓮塘里,跨越了整個麻村。必泰李公祠是整個麻村規模最宏大的古建筑,始建于明代,重修于清咸豐十一年(1861)。它的命運一直與教育緊緊相連,抗戰期間做過從化中學臨時校舍,五十年代改建為麻村小學,八十年代改建為麻村幼兒園。祠堂坐北向南,五間三進。鍋耳墻龍船脊,門承四根八面石柱。正門兩扇大木門刷上藍漆,門匾位置寫有“麻村幼兒園”五字。穿斗梁下的承子雕刻華美:有竹下麒麟對哮,林中雙鹿回頭,海里蛟龍翻波,牡丹白鶴呈祥。一、二進天井之間原有一座四柱三孔青磚牌坊,現址為幼兒園活動場所。走進二進,是八柱十七架的抬梁式宏偉大殿。鼓形紅砂巖柱礎,一人合抱大柱,均被刷上藍漆沒了本來面目。第三進在1968年擴建麻村小學時拆毀,祠堂木料賣給廣州造船廠,原址為學校操場的一部分。操場上有一棵三百年樸樹,樹頂有一棵寄生榕。想必祠堂的后院也曾是綠樹成蔭、鳥雀和鳴的勝景。但此情此景已不復再,校舍環繞的是孤獨的老樹。
黃昏時分,我的麻村之旅也行將結束。夕陽西下,霧靄升起,必泰李公祠若隱若現。我忽然覺得它像端坐高處俯視麻村的必泰公。默默注視,一眼千年。
2019.11.19
農村俗語“墳頭塌消子孫稀,墳上無草絕家資”,有道理嗎?
在我國人的心目中宗族十分的重要,人們對于祖宗都是十分的重視的,尤其是對于家族里面的族譜和宗祠所有家族里的人都會非常的重視。每年到了清明的時候,不管離的有多遠,很多人都會盡自己最大的可能回到家鄉去掃墓,這既是子孫對于自己逝去親人的懷念,體現的是他們的孝心,也是中華民族一種傳統的習俗。記得小時候每年到清明都需要給家里已經去世的老人上墳燒紙,當時整個家族的人都會一起去出發,整個隊伍浩浩蕩蕩氣也是相當足的,不過現在人們對于掃墓這件事的重視程度已經遠遠不如以前了。
俗語在我國的傳統文化也有著非常重要的地位,很多人會把當時哪個時代的生活狀況以及思想意識總結成俗語,很多俗語通過人們口口相傳的方式被流傳下來了。“墳頭塌消子孫稀,墳上無草絕家資”,這句俗語相信一些人并不是很陌生,講的就是當時哪個時代人們對于墳的理解,人們認為墳會對自己的子孫后代有一定的影響。俗語的意思很簡單,如果祖先的墳有一些洞的話,那這個家族的人就會比較少一些,如果沒草的話,那這個家族的經濟情況就會比較差。當然了,這句俗語只是哪個時代的說法而已,并不具備任何的實證探究過程或者科學依據。
前面已經說過了,人們對于上墳掃墓都會非常的重視,我國的掃墓一般會有三次,一是清明節,二是重陽節,三是過年的時候,平均四個月機會有一次。如果家族里的人多的話,那去掃墓的時候發現墳墓上有洞就一定會堵上,沒有堵上的話,那就證明這家人的上墳次數并不是很多或者說這家人比較少一些,這就是“墳頭塌消子孫稀”的來源。經常去子孫墳上去清理一下,這是我們作為子孫應該盡到的義務,但是掃墓是不會去清理草的。因為草就如同柴一樣,柴和財的發音差不多,所以這有草就會被人們看成財富的象征。在我們當地,只要有老人去世,家里的人就會在新墳上面埋上一些草的種子或者是根,這就是“墳上無草絕家資”的來源。
對于我們普通人來說,對待我們的祖先一定要心存敬畏,這是我國孝道文化的要求,回去掃墓對我們來說是非常必要的,如果連自己祖宗的事都不重視,也很難做成大事。筆者認為這句俗語告訴我們,不管做什么事情都需要經常去操心,不能把事做了就完了,要經常性的去回過頭去看一下。在我們現代的 社會 中,很多老的習俗已經基本上不怎么受人重視了,現在火葬已經是一種潮流了,新的喪葬習俗正在農村慢慢普及,這是 社會 的一種進步。“墳頭塌消子孫稀,墳上無草絕家資”這句俗語現在來看能給我們最大的啟示就是,需要在父母活著的時候孝順父母,不要等到父母沒了再去后悔,自己也要踏踏實實的努力的打拼出自己的事業。
農村俗語“墳頭塌消子孫稀,墳上無草絕家資”,說的是祖墳處于什么樣的狀態對子孫后代的影響,墳頭塌陷的,子孫會比較少,人丁不興旺,而墳墓上不長草的,其子孫后代的生活也是不夠富裕的沒多少家產,下面具體分析:
墳頭塌消子孫稀
每一年的清明節是祭祖的重要日子,這一天不管人們工作多忙,都會抽時間去墳地拜祭下自家的祖先,修理下墳地的,人多人少沒多大關系,有人去掃墓就可以了,而人多就更熱鬧些;祖先的墳地是泥土堆埋而成的,而去上墳修理墳地,一般也就清明去一次,一年365天,風吹日曬雨淋的,墳地泥土有點流失也是很正常的,所以每年的清明節上墳的時候,哪里有老鼠洞的,人們就會挖土把洞封好,哪里有凹陷的也會搬泥土來填好。
而墳墓其實也是房子,只不過是過世的人住的,是陰房,墳頭其實就是門頭,是出入的重要通道,墳頭塌陷消失了,也就是說祖先住的房子爛了都沒人去修理好,這說明了子孫后代不重視祖先不修理墳地,還有就是其子孫后代人丁不旺,人太少了,各忙各的,都沒人想到要修理下墳頭塌陷的祖墳,年日久了也就塌消了。
而現實生活中,沒人上墳修理過的墳地,年代久了,因為雨水沖刷,確實會變得比較平,墳頭塌消也就不奇怪了,所以說墳頭塌消子孫稀,還是有一定的道理的。
墳上無草絕家資
鄉居小菜每一年清明節都跟家里的人去掃墓,而我發現很多的墳墓上都是長各種雜草的,有些還長小樹,特別的茂盛;但也有少數的墳墓上都不怎么長草的,若不是有墓碑,看過去就像是一個土堆,被雨水沖得有點塌、平了,不夠長草的那些墳墓高、有弧度。
那時候我以為是那些墳地的后人嫌每一年的清明節清理墳墓上的雜草太麻煩了而用除草劑除草才不長草的呢,后面問了家里的老一輩,他們說,你個傻孩子,誰會用除草劑來除墳墓上的雜草呢,巴不得長草多呢,因為不長草的話,下雨了墳墓被雨水沖刷,泥土流失,到時候上墳還要搬泥土來填高呢;有些墳地不長草有可能是那地方本來長草就比較少,而墳上的土壤保水性差,特別干旱,也就沒多少草長了,畢竟雜草的生長也需要一定的水量呢。
而要說墳墓上是否長草影響到子孫后代的財運,生活是否富裕,鄉居小菜認為這個缺少一定的事實依據,并不是說墳上沒有長草就家資少,很貧窮,畢竟有一定的家資除了運氣好,也是要靠人努力奮斗得來的,要是什么都不做,自己也不是富二代,哪來顯赫的家資呢。
村里那么多戶人家,墳墓也是比較多的,而絕大多數的墳墓是長草的,但窮富程度也是不一樣的,像我見有些戶的祖墳長草很茂盛,但是他們的家庭不見得有多富裕,村里很多戶都起兩三層的樓房還裝修了,而他們卻還住著泥土瓦房,生活挺清苦的。
像我們海邊靠近樹林那里路邊有幾個墳地是不長草的,清明節掃墓到現在過了一個月,很多墓地都長草特別茂盛了,而那幾個墳墓確是沒見長有綠草,而他們的家境還不錯,跟村里很多戶一樣,也是有樓房有小車的,沒見他們因為祖先墳上不長草而遷墳。
因為墳墓不長草,掃墓的時候,他們去野外草地那里挖了不少長滿草的土塊搬過來覆蓋到墳上,那幾天看著也挺綠的,然而后面沒見那些草長得更好,反而是枯萎了,而因為墳墓不長草,為防止祖墳變得越來越平,他們每一年都會鏟土鏟草皮堆到墳上,還是很有心的,有這樣的子孫后代,逝者也是入土為安了,至于家資多少,那就要靠子孫后代自己去努力打拼了。
所以說“墳頭塌消子孫稀,墳上無草絕家資”這話有點道理,但不是絕對的,作為子孫后人,每一年去給祖先上墳修理下墳地,就不會出現墳頭塌消的現象了;而要說墳上不長草,其實每年上墳鏟土堆些草皮維護下就可以了,若是介意的話看看哪里地勢比較合適可以遷墳的。
在農村,祖墳屬于陰宅,活人居住的房子叫陽宅,陰宅和陽宅都有著諸多的講究和說法,認為祖墳的方位和相關的環境會對子孫后代都有著諸多的影響。
在我們這里農村,清明時節遠在他鄉的子孫后代都會 想方設法“千里趕上墳”,甚至于比過年回家還有來的迫切和必需。因為民間有講究,對祖墳的修繕,只能在清明時節,也就是清明的前四后三,總共七天期限,平時即使發現祖墳上面有了破洞,也是不能隨便動的。
我們知道,祖墳在地里面其實是容易遭受破壞的,比如有人種莊稼,就免不了要澆水,特別是河水漫灌,墳墓作為一種人為挖的坑洞,就免不了會遇水塌陷夯實。所以墳頭塌陷也是不可避免的事。但如果這家人后代子孫比較多的話,總會有人在清明時節給祖先上墳,把這些洞給堵住的。但如果這家人沒有子孫后代了,或者說子孫后代不旺就會很少有人過問這些事情了。所以說這是一種自然而然的現象,是十分有道理的。
看到這句話,可能人們會覺得奇怪,清明掃墓的時候,不是要把祖墳墳頭的雜草拔去的嗎,這樣才叫正兒八經的掃墓呢。告訴你這個草,不是一般的雜草!
在我們這里農村,習俗是在一個新的墳頭,子孫后代會植一個柳枝在上面,可能是因為柳樹極易成活的緣故吧。如果這棵柳樹從此枝葉繁茂,那就寓意子孫后代會升官發財,如果這棵柳樹沒有成活的話,那寓意就是子孫后代生活會過的比較艱難,不容易出人頭地。
現在,不少地方農村的祖墳因為征地拆遷都遷移或者抹平了,各地都在倡導火葬和集體公墓安葬,墳頭上的這些說法慢慢的也就淡化了。隨著將來城鎮化的推進,農村的祖墳更會越來越少,這些農村俗語也必將淹沒在文化長河中了。作為現代文明人我們對此有個了解也就足夠了。
墳頭有塌陷,子孫難覓見;墳頭少長草,后人不會好! 這說明了先人墳塋對子孫的重要。
農村重視祖墳就猶如重視祖宅一樣,沒有祖墳就沒了寄托,沒有祖宅就沒了根。因此,不管貧富與否,都注重對祖墳的修葺,若遇到不順的還會重新擇址遷葬。只要是家族有人,就絕不會讓祖墳塌陷消失。為此,農村流行「墳頭塌陷子孫稀,墳上無草絕家資」的說法。
農村的墳頭會出現三種變化:第一種就是長滿野草而找不到;第二種是完全看不出此處是墳頭,即完全塌陷消失,與其他無墳頭處別無二致;第三種則剛好相反,墳頭不但不縮小消失,反而越長越大。
農村的墳頭塌陷了,可見已很久沒人來及時修葺,從側面反映出該墓主的后人極少,這雖有一定的道理,但也不絕對。因為古代皇帝有「天子七廟」的宗廟制度,即祭拜始祖(比如太祖)以及上六代先祖,而中間那些先祖則因「 親盡 」而遷移到偏殿,即「祧」。
而對于現在的普通人,某些人仍會去祭拜幾百年前的老祖墳,但是,自老祖墳而下的中間那些祖墳都有祭拜嗎?在講究禮法的民間,「五世而遷」,喪服盡于高祖,于是「出五服」了,而始祖相當于是「百世不遷」。通俗來說,就是說祭拜至高祖,外加始祖。而高祖之上,始祖之下的列祖列宗可能就無人去祭拜了,但這并不能說明子孫稀少,反倒可能繁衍成了大姓宗族。
當然,有的墳墓沒人祭拜確實是因為無后世子孫了,久而久之就變成了孤墳野鬼而墳頭塌陷。
另外,刺楸在上面所提到有些墳頭自然長大,這種墳頭其實與子孫多寡沒關系,就算沒人去添土修葺,但確實會因土壤腐殖質堆積而變大。
我們平時所講墳頭草,講的就是墳頭在一段時間后會自然長草,這是正常現象,不長草反倒不正常,除非用混凝土和石頭把墳頭硬化,如此一來墳上長的草可能較少。如果某個墳頭不長草,那真會讓子孫后代變窮嗎?
在刺楸這邊,有些農民會特意在墳頭上栽上像絲毛草和斑毛草之類的多年生禾本科植物作為墳頭草,當成是墳頭的頭發。栽的墳頭草為簇生,因分蔸多而很難滅絕。所以如果不長草,可以栽種一點墳頭草,要是墳頭草都栽不活的話,這可能與當地的生境有關,例如某些地方缺水而不易長雜草,而與子孫后代的家境沒必然聯系。
由此可見,墳頭塌陷子孫稀少并不準確,并不能完全的反映子孫后代的繁衍情況。相反,有些完全無后的墳頭卻可能會因特殊原因而越來越大。
而墳頭長草與墳地的土質有關,也可能是墳地周圍長了某種能抑制野草生長的植物。
這句話的意思就是說,萬一誰家的祖墳塌陷,就預示著子孫人丁不興旺。墳頭上的草木不茂盛的話,暗示后世家人過得比較寒酸貧窮。前半句我不知道對不對,因為每年上墳的時候,沒有留意誰家的祖墳塌陷。但是后半句,我的確有點不敢茍同,因為每年寒衣節上墳的時候,爺爺和奶奶的墳頭上都是秋草搖曳,山草都長得齊腰高,去之前都需要帶著鐮刀,否則根本找不著墳頭。按照這句俗語說的,墳上無草絕家資,反過來墳頭這么厚的草,我們家豈不是要家財萬貫?最起碼也得是經濟實力雄厚吧,其實不然。
家中子孫多不多,人丁是否興旺,跟墳頭塌陷沒有半點關系。這句話的意思可能是說,如果家里子孫多的話,每年都去上墳修理墳頭,是不可能墳頭塌陷的。從這一點來講,似乎還有那么一點道理,不過也不完全對,有的人家子孫都在外面上班,離老家太遠,清明節或者寒衣節的時候回不來,時間久了,風吹雨淋,墳頭難免塌陷,這并不能代表家里子孫不興旺。
還有的人家把墳墓埋在自家耕地里面,耕地里的農作自然需要經常澆水,墳墓自然也會被水侵襲,年復一年,墳墓有時候就會塌陷。如果墳墓里面藏有地老鼠或者黃鼠狼,那墳墓塌陷的會更快。造成墳墓塌陷的因素,都是客觀原因造成的,跟家里人丁是不是興旺,根本扯不上。
再來說一下墳上無草絕家資。或許有的地方因為地理位置的關系,墳頭上肯定寸草不長。不過我想除了戈壁沙灘上,其他的地方,可能沒有墳頭不長草的吧。清明節的時候,墳頭上的草還不算太多。可每年十月初一的寒衣節,誰家的墳頭都是秋草茂密。但不管是清明節還是寒衣節,人們上墳掃墓,都會清理掉墳頭的草。并沒有人希望自家祖墳上有雜草。倒是很多人家,會在墳墓旁邊栽種上棵松柏,只要松柏長青就足夠了,不需要墳頭雜草叢生。
不過農村倒是有個規矩,就是活著的人,會在新墳上撒了麥子、玉米還有谷子等各種農作物的種子,這些種子撒上以后,如果正趕上下小雨,很快就會長出新苗,也就是農村人常說的小雨淋新墳,家中出貴人。也有人說雨淋新墳,騾馬成群。這個時候,的確是希望墳上長出新的禾苗。或許這句話是由此而來的吧。
農村一些俗話多是人們總結出來的經驗,另外還有一些是根據口口相傳的傳說留下來的。這些俗話有道理沒有呢?有些有,有些沒有。有些道理在古時候適合,有些在現代已經不適合了。
題主的問題是墳頭塌消子孫稀,墳上無草絕家資,這有道理嗎?想知道有沒有道理,我們得先理解這句話。
農村人,對先人的墳墓是很重視的。逢年過節時燒紙,上貢品啥的,這些都不能少。還有一些地方對墳頭的大小有著嚴格的規定,說墳頭小了不好,小了都不好,塌陷了就更加不好了。
所以,有些地方流行“添墳”。就是燒紙時帶著鐵鍬,給墳上添土。于是就有了墳頭塌消子孫稀這樣的話,要想讓自己家里人丁興旺,趕緊去添墳。
這有道理嗎?當然是沒有的。
農村人燒紙上墳,是為了表示對先人的思念和尊敬。而添墳更多的是一種心理安慰。當然了,如果自己家先人墳塌了而不管,這也是不好的,別人也會說閑話。
所以,添墳和人丁旺不旺沒有直接關系。
這句話更沒有什么道理。墳上只有長草才好嗎?很多地方根本不生草,怎么長?
另外,我們都知道,長草不長草是根據當地的環境和地理來說的。不可否認的是,現在農村墳地,大部分墳頭上都長著草。
為什么會長草?因為草這個東西生命力很強,幾乎無所不在,全國任何地方都有草,那墳頭上自然也不會放過。
這是很自然的生長規律,跟家資有什么關系?比如有人喜歡干凈,墳在自己家地里埋著,他看見草難受,把草拔了,難道從此就家道中落了?
這根本不現實,也不真實。
總結:對于一些農村的俗話,我們要有個清醒的認識。有些俗話是有道理的,有些卻根本沒有道理可言。我們要做的就是取其精華,去其糟粕。不能一味的認為,只要是俗話不有道理,更不能覺得沾到神秘的東西就是對的。
這句俗語的意思是墳墓的墳頭塌陷了,那他家的子孫后代人丁稀少,墳墓上沒有雜草,這家就會很貧窮,沒有生財之路。在農村,祭拜祖先都是很隆重的,像清明節,很多人都回去掃墓了。一年也就一次,去掃墓了,肯定要把該整理的地方都整理好了。
墳墓都是在山上居多,所以也會有老鼠、螞蟻等等,特別是老鼠,把墳墓挖得都是洞呢。還有雨水的沖刷,墳墓也有所塌陷。像以前,去掃墓都是浩浩蕩蕩的一群人,但現在沒那么多人了,我就發現我們村有這情況,回來掃墓的人不多,可見沒那么重視了。如果這家人子孫多,去的人也會多點,那他們肯定會把墳墓給整理了,像有的人出去工作回來,家里又少人,又沒人掃墓,也沒人管理,就會出現這種現象了。其實我覺得“墳頭塌消子孫稀”這句話是有一定的道理的,但也不全對,因為有的人是太遠了,在外面定居不回來了。像我一個堂妹的老公就是家里,去了很遠的地方,家里的墓沒人打理,但也人丁興旺。
說到“墳上無草絕家資”,農村的墳墓一般都會長草的,人們覺得墳墓長草是個好的象征,寓意著子孫旺盛、家境也會變好。如果墳上沒長草,證明這個墓地不是好地方,家庭也窮。我外公的墳墓就是這樣,墳上不長草,但周圍都長,我也很奇怪。以前那里是種地的,雜草也多,但自從我外公在那里下葬后,就那墳墓光溜溜的,沒長草,也挺奇怪的。話說回來,我舅舅家的家境確實也不太好,也不知道和“墳上無草絕資家”說得上聯系。
總之我覺得老人遺留下來的話也是有一定的道理的,但也并非像俗語說的那種墳頭塌陷子孫稀少。我覺得不可一味的相信,總歸還是需要看自己的努力才能生財。就比如現在光棍多,就算墳地打理再好,也不會有人送個老婆給你吧。
在農村人們對于故人的墳墓看的很重要,不僅在選擇墓地時會再三斟酌,在墳墓后期的維護時也很看重,人們認為墳墓的好壞會影響到后人的生活,所以在農村關于墳墓的俗語有很多,比如“墳頭塌消子孫稀,墳上無草絕家資”,那么這句俗語是什么意思呢?有沒有道理呢?
墳墓常年暴露在外面,時間長了被風吹日曬難免會出現損害,在墳墓出現損害甚至坍塌后人看到后也不會修補,那么就是對先人的不尊敬。墳墓對于逝者來說就像我們和所居住的房屋一樣,如果看到逝者的墳墓塌陷了也不去修補,這其實就是對逝者的不尊敬,對逝者的不孝順。俗話說的好,百善孝為先,人們認為家庭是否興旺和孝順有很大的關系。
農村的墳墓多是建在耕地中,時間長了以后墳上就會長出很多雜草,所以很多人在去上墳時都會順手將墳頭上的雜草清理一下并揚上幾鐵鍬的泥土,讓墳墓煥然一新。當人們清理墳墓上的雜草時并不會將雜草清理的特別的干凈,而是將一些長的太過茂盛的雜草清理掉,這是因為人們覺得墳墓上一根草都沒有,便會影響到家中的財富。
個人覺得這句俗語并不是全部都有道理,因為墳墓上是否有草和家中是否有錢兩者根本沒有聯系,也沒有科學可以證明這兩者之前的關系。但是第一句話還是很有道理的,因為對老人孝順的人人品肯定差不到哪里去,尤其是對已經逝去的家屬特別好的人,說明這個人是很有感情的一個人,所以這句俗語我們取之精華去之糟粕就好,你們覺得呢?
大家好,我是三農領域創作者牧豆人,很高興為大家解答這個問題。下面我給大家說說這句俗語到底有沒有道理。
這句俗語是說通過墳墓的外表來看后代人過得怎么樣。如果墳頭是略有崩塌的,出現了一些損壞的情況,卻沒有后代及時來修,那么就說明后代的人不多,人丁不旺。而如果墳墓上是沒有草,那么就說明后代的經濟條件比較差。從這句俗語我們可以看出來祖宗對于墳頭的外表還是很重視的。但是這句俗語是參考以前人們思想得出的,那么它對于我們來說,到底有沒有道理呢?我認為是沒有道理的。下面我來說說我的看法。
如果墳頭出現了一些損壞,不會有多少后代及時去修。現在大家都要上班或者上學,沒有人會那么快知道祖宗墳頭損壞。大家都要忙,人們很少回去祭祖,每年回去祭祖也就幾次,不可能天天回去,自然就不會知道祖宗墳頭出現損壞。除非家里有人告知或者是家鄉人告知,不然也要等到自己回去祭祖才能發現祖宗墳頭出現損壞。而墳墓上沒有草與后代的經濟條件完全沒有聯系。由于墳墓是露天的,因此就會有被水浸泡,如果沒有及時干的話或者雨水過多,將墳墓浸泡了一段時間,那么就會淹沒墳墓上草的根部,使草的根部進行無氧呼吸而產生大量酒精,然后草就會酒精性死亡,因此就不會有草生長在墳墓。這與子孫的經濟條件沒有關系,經濟條件越好有可能越忙,就更少時間回去祭祖,就不能及時清理墳墓。所以我認為這句俗語是沒有道理的。
在農村,祖先的風水,被認為是影響家庭運氣的重要因素之一。所以,對于祖先的墳墓都要定期修繕,例如清明、大年30等,有老人去世選擇墳墓,都需要仔細選址,都希望可以選擇所謂的“風水寶地”,并在墳墓的周邊種上常青樹。農村會以一個家庭的祖先墳墓有沒有被打掃,來評估這個子女孝不孝順。
而農村俗語,是農民根據生活經驗,總結而成的。用短短幾行字,表達深刻農民哲學。“墳頭塌消子孫稀,墳上無草絕家資”就是一句表達子女打掃祖先墳頭的諺語,表達的字面含義是, 如果祖先墳頭被踏平或者塌陷了,沒有以前的小山峰狀,或者出現破洞,則后代子孫稀少;如果墳頭上干干凈凈,沒有一顆雜草,那么這家后代比較貧困,難有生財之道。那么,這么一句諺語有何道理呢?
拋開城市的集中墓碑,和現在農村流行起來的墓亭,原來的墳墓都是用土壘的,類似于一座小山峰,尤其是一座新墳,又高又大。按照農村的掃墓習俗,最起碼會在清明節、重陽節和大年30進行掃墓,尤其是清明,需要進行 培土、蓋帽和插柳 ,所以如果常去祭拜,出現塌陷肯定會及時補上,經常培土也會保證墳墓的高度和大小。
在農村,墳墓不僅是埋葬祖先的地方,更是保佑子孫后代的“信物”,沒有家庭愿意自家祖先的墳墓比其他人家低人一等,或者破爛不堪,家門破可以不補,墳墓破必須修繕。 所以,一個家庭的祖先墳墓墳頭塌,那么一方面預示不好的情況,不能保佑子孫后代滿堂;另一方面也說明子孫稀少,無人打理墳墓導致。
農村的墳墓講究“前水后山”,雖然不可能完全達到,但是青草茂盛,也代表家族興旺。清明插柳實際上也有這個意思,我們回顧古代的官帽,都有一個豎立的帽穗,插柳意味著后代升官發財。另外,在清明的時候,墳墓周圍的雜草都會去除,但是一般墳墓上的雜草不會, 因為草意味“柴火”,通“財”,如果去除了草實際上就去除了財,不利于子孫發達。
當然,也不是所有的草啊、樹的都不除,那樣也會被認為是不孝順,例如村里有一種叫“漿漿樹”,農民是恨之入骨,因為長得快,其根部會插入墳墓中。造成墳墓裂開,一般都會想辦法去除。
但是,最近村里流行一種新的處理方式,之前我在文中也說明過,就是給墳墓加上水泥,很多人開始不能接受,覺得“不透氣”,也沒有“財”了,但是很多人家為了圖省事,改造的人家很多,也成為農村的一門生意。
你對農村修建祠堂有什么看法?
首先一點,建祠堂不是迷信活動,他是一個家族發展的簡歷史,同時也是對祖先的一種敬畏。有了祠堂,可以通過祖先的事跡更好的教育子女要做一個什么樣的人,是一個現實版的社會教材,從而樹立子女光宗耀祖的人生觀。有助于社會的穩定,更有助于推動當地社會環境的發展,是一個低成本的投資。同時社會經濟發展了,老百姓衣食足而文化興,這種文化的建立是自發的,不需要政府投資,這樣省時省力又省經費的社會行為是值得大力提倡的。
吳川蘇李的來歷
蘇李傳奇
吳川“蘇李”氏的歷史傳說
上院李氏二十四世孫
李國釗
撰寫
2009年
在古代的高州府茂名縣、今日的廣東吳川境內,有一個奇特的“蘇李”姓氏,她已經有500多年歷史了,是一個新生姓氏。蘇李氏的誕生,有一段耐人尋味的傳奇故事。
古時候,在粵西沿海一隅,有一處雙龍入脈之風水寶地、魚米之鄉,令人羨慕。浩瀚的鑒江千里奔流至此稍作
休歇、回頭一望再戀戀轉向西南匯入南海;窈窕的小東江逶迤南行匯合三叉江后來到這里也稍作廻旋再以優美的身姿撲入了大海的懷抱。這個兩江顧盼之地,就是昔日的廣東高州府茂名縣蘇村藍溪小平原。
宋朝年間,福建泉州府晉江縣上杭村有一書香之家子弟姓蘇名壽之,仕宦期間,四處游歷,看中了這塊風水寶地。蘇壽之乃書香門第、仕宦世家,與其父蘇興初均曾為從六品散職文官“儒林郞”,離任后只留長子在原籍,攜二三子遷徙來了這里安居,開始繁衍生息,并因姓而冠名為“蘇村”。日月推移,與蘇壽之一起遷來的兩個兒子,一子無嗣,一子生三個孫子、六個重孫,至此也可算人丁興旺了。
明洪武年間,蘇家的六個重孫都相繼娶了媳婦,可惜均無所出。蘇家本來就家底豐厚,加上在此風水寶地勤奮耕耘,到第三代已是遠近聞名的殷實之家了。當時,蘇家三房六兄弟,已擁有田產千畝,家財百萬,因而外人都叫他們“蘇百萬”。生計無憂,只愁香燈難續。不孝有三,無后為大,蘇
家上下立即陷入了香燈后繼的憂慮之中,府首無策,一籌莫展。于是求神拜佛、占卦問卜,繼而大做善事、厚積功德,以求香燈再續。所幸蘇家排行老三的蘇伯川,娶了門當戶對的化州上院李氏二房長支化州雙牌的邊坡村仕英之閨女李氏為妻,幾年后喜得一愛子。牙
當日,老三蘇伯川這根獨苗的誕生,無疑給蘇家帶來了希望的曙光,蘇家上下頓時喜上眉稍,六家香燈全指望小車成一人接續了。蘇家自然百般呵護,視作掌上明珠,取名叫蘇車成,取意“兒孫如車,滾滾而來;丁財兩旺,事業有成”。
媳婦娘家上院李氏(當時也叫雙牌李氏)在當地也可謂書香門第、仕宦世家、名門望族。李氏娘家得知添了外孫,也皆大歡喜,滿月后頻頻傳來口信,催閨女把外甥寶貝兒抱給外公外婆疼愛一番。但當時交通不便,往返需過山涉水步行40余里,因而蘇家以孩兒尚小、經不住路途顛簸為借口,遲遲不讓媳婦和寶貝兒回娘家探親。
光陰荏苒,日月如梭,不知不覺又過了兩年光景,小車成已經兩歲多了,長得象二月的花生苗那么脆嫩可愛,又象三月的黃麻秧那么一個勁地長高了。蘇家媳婦耐不住娘家的催促,征得翁姑及丈夫的同意,那年夏天匆匆便背上寶貝兒回娘家探親去了。
天有不測之風云,人有旦夕之禍福,這一去卻生出了千古傳頌的傳奇故事。
從蘇村步行到化州雙牌的邊坡村,路程二十余華里,荒野小道九曲十八彎,還要過山涉水,時逢六月暑天,孩子在母親的背兜里顛簸了兩三個小時才到了外婆家。此時孩子已汗流浹背、生出滿身痱子,外婆一看疼惜非常,連忙用涼水立即沖洗。這一折騰,驟熱驟冷,小小孩兒哪里經受得起啊!可憐小車成當夜便發起了高燒,未幾即病重昏厥。于時,李家手忙腳亂、延醫請藥,極盡萬般呵護之能事。無奈當時缺醫少藥,醫術落后,兩三天后,孩子病情愈加嚴重已奄奄一息了,李家遍尋名醫神藥,求神問卜,也已回天乏術,沒過幾天,
可憐的小車成、這蘇家獨苗便夭折了。
也許是命中注定,也許是小車成生來命薄身弱,難以繼承蘇門這六家香燈和百萬家財,悄悄躲避人間去了。但這晴天霹靂,蘇家李氏媳婦哭得死去活來,她的父母也悲痛欲絕、手足無措,怎么向蘇家交代啊!他們陷入了叫天天不應,叫地地不鳴的絕望境地。
她哥哥李惟能憨厚誠實,大嫂也勤勞賢慧,有兩個兒子,大兒子已七八歲,叫文賢,小兒子只有兩歲多,叫文齡。在此突糟災難之際,大嫂一面勸慰著姑姑,一面照顧著兩個孩子,又一面操持著李家的里里外外。于時,未敢回娘家的姑姑就臨時經常替大嫂照顧著兩個孩子,而且特別疼愛小侄子文齡。這文齡,生得結實又乖巧,心生莫明的綣戀和疼愛,每每抱著他,就感到是抱著自己的親生兒子一樣。未經幾日,這孩子就跟姑姑有了深厚感情,整日只嚷著跟姑姑玩而不理媽媽了。
一日,大嫂從田間收工回來,只見姑
姑抱著孩子站在村邊向東眺望。東面二十里外,是她的本家啊!來時,孩子活蹦亂跳,轉瞬間,只剩下自己孑然一身,回去如何向翁姑和丈夫交待呀!她已陷入了愁云慘霧恍惚之中。然而,小孩的媽媽怎么叫喚小文齡,他就是不理,緊緊地依偎在姑姑的懷抱,親熱有加,誠然象一對親母子一樣。
翌日,大嫂將小孩愛姑姑勝過愛自已的事向翁姑說了,翁姑說,此孩子可能同姑姑有緣份。一語點破夢中人,大嫂心想,姑姑遭受如此沉重打擊,何不幫她一把啊!自己有兩個兒子,既然小文齡跟她有緣,就讓孩子跟姑姑去吧!大嫂將想法同不知所措的翁姑和丈夫、姑姑一說,當即人人同意,皆大歡喜!這個大難題也只好這樣化解了。
不幾日,蘇家媳婦揣著復雜的心情、抱著與親生兒年齡相仿的外侄回到蘇村,翁姑、丈夫一看,大驚失色,這哪里是我們的寶貝車成兒啊!于時,全家嚴厲拷問。無奈,媳婦只得聲淚倶下將原委實情稟報,并說娘家一家
人愿讓這孩子繼承蘇家嗣脈。蘇家面對如此殘酷之現實,只可仰天長嘆!看著媳婦抱回的外侄兒,虎背熊腰、目光炯炯、聰穎活潑、天真可愛,于時人人頓生疼愛之情,無奈地接受了這個殘酷的現實,遂改名蘇仲璋,從此保守秘密,視為己出,呵護有加。
蘇仲璋長大后,蘇家延請塾師,供書教學。仲璋一得先輩的良好基因遺傳,先天聰穎,二得蘇家從小教養,鼎力栽培,小小年紀便琴棋詩畫無所不能,刀dao 槍qiang騎射樣樣精通。十八歲經府試得中秀才,又于明朝癸酉科(1393年)選為拔貢,升任廣東高州府教諭,掌管府地的祭祀、教育事業。
蘇仲璋的孫子蘇賓自小在爺爺身邊長大,深得爺爺的言傳身教和良好氛圍的陶冶,漸漸鋒芒初露,成為十里八鄉有名的“才子”。明朝正統十二年(1447年),蘇賓在全省鄉試中名列前茅,高中舉人。蘇賓中了舉人,十里八鄉奔走相告,多少年來就是府縣也不多見啊!于時官府按例備下賀禮、扛著“肅靜”“回避”執事牌,一行
報喜隊伍浩浩蕩蕩向蘇家報喜來了。蘇家接到喜報后,一面接待答謝官府,一面趕快籌備祭品以祭祀祖先,以示光宗耀祖。
蘇家先掛起大紅燈籠,然后齊集全家大小,一齊虔誠祭拜祖先。然而,大家一拜,祖先的神祇牌卻無緣無故從上面跌了下來,緊接著,一陣大風驟起,大紅燈籠也被吹走了。眾人驚愕之余紛紛究問,這是何故啊?眾人百思不得其解,蘇家老太太只好將蘇賓爺爺蘇仲璋原是李家血脈的原委告訴了大家。后來又有人稟報,大紅燈籠吹到了雙牌李氏的祠堂門口了。大家無不感慨、驚愕,……
話說回來,自從李家將小文齡過繼給蘇家后,文齡的哥哥李文賢只有一個獨子,婚后卻無所出,也就是說,蘇仲璋(李文齡)的父親李惟能也無人繼后了。
蘇賓中了舉人,光宗耀祖了,也延續了蘇家嗣脈,可是李家的李惟能一支卻無人繼后了。于時,李家將一紙訴狀遞上了高州府衙,訴請蘇仲璋的子孫恢復李姓,以繼承李惟能一脈之香
燈。但蘇家也不情愿,這蘇家香燈誰繼啊?剛好當時高州府道臺也姓蘇,倒也體察民情。蘇道臺了解了蘇李兩家的詳細情況后,心生一計,判曰:“若執禮歸宗,蘇氏這香燈誰托,若從權過繼,惟能之血脈無存,惟蘇李雙承,斯為情至義盡!云云”。遂判定蘇仲璋及其子孫改姓“蘇李”,既保住了蘇氏之香燈有繼,也申明了李氏之血脈源流。一舉兩得,雙方服判,皆大歡喜!
于是,蘇村自仲璋之后,均改姓為“蘇李”,奇特的“蘇李”氏便由此誕生了。就蘇家而言,蘇村蘇氏俸蘇壽之之父蘇興初為一世祖,仲璋當為六世祖。就李家而言,上院李氏俸李承元公為一世祖,仲璋正好也為六世祖。就“蘇李”氏而言,仲璋就是始祖了。
蘇李賓中了舉人后,依照律例,朝庭敕封蘇李賓上三代(父親蘇李伯廣、祖父蘇李仲璋、繼曾祖父蘇伯川、親曾祖父李惟能)四人均為七品“文林郞”,各享功名,頒布天下。生身之本、養育之恩,均成正果,情理所至,鄉間傳頌。
蘇李賓入仕升任宜山縣教諭后,為感宗德,在蘇村捐建了祠堂,“上座后寢立蘇氏四代以報恩,中座正寢立本宗七代以報本”。后來,蘇家留在福建的蘇壽之的長子第十世孫、明朝進士、廣東嶺西參政蘇宇庶溯流歸祠,作了一副對聯留在蘇村宗祠內,現今尚存,例證了這段傳奇故事。其聯曰:
艱嗣昔年姑育侄
發祥今日李承蘇
明朝景泰年間,舉人蘇李賓又在化州城捐建上院李氏大宗祠。后來不久,蘇李氏又有后人遷徙藍溪、那陵等地,繁衍三十幾個自然村,人口發展迅猛,形成了吳川境內聞名遐邇的大村大族。
今日,蘇李氏村民已大部分都改寫為李姓,也有人沿用“蘇李”,各取所便。歷來,“蘇李”氏都與上院李氏共修族譜,在族譜里,“蘇李”氏之源由均有清楚記載。
幾百年來,蘇李氏與上院李氏不忘一家之親,一起敬宗祭祖,一起撐持族事,情同手足,傳為千古美談。
西浦村的風景名勝
鷲峰山脈在壽寧縣城東南去10多公里突起一高峰,名叫南山頂,海拔1 254 米,南山頂東北向一列支脈綿延十數里,結一小山峰,形似履地金鐘,故名金鐘山。山前西溪河面寬闊,清澈見底,自西往東環繞如帶,在水尾與自北而來的犀溪(俗稱北溪)交匯成潭,形成“Y”字型,因此地曾經出了一位名叫繆蟾的特賜狀元,后人將此潭取名蟾潭。蟾潭水深面闊,水流漫漫,碧波蕩漾,陽光照射下,水光瀲滟,倒映出兩岸空蒙山色,春江水暖之時,白鵝戲波,點點如雪,沿河兩岸垂柳葳蕤,綠意襲人。坐落于西溪兩岸的西浦村,聚居著500多戶繆姓人家,2800多人口。早晚時分,縷縷炊煙裊裊升空,散入山間曉嵐暮靄。河岸邊“浣衣女子語如弦”;山道上“牧童短苗韻盈岡”;柳枝梢黃鶯百囀,成群的雀鳥噪鳴。一幅人間美景,置身其中令人心曠神怡。西浦村是一座血緣村落,該村繆氏始祖繆佑居會稽(今浙江紹興),因避戰亂,其曾孫繆錄、繆銅和繆錢三兄弟南徙,散居甌閩。第一次遷徙是繆錄在唐僖宗廣明元年(880)徙居福建長溪(今霞浦)霍洋(今壽寧犀溪村境內,其時壽寧尚未建縣,現轄境內大部分境域屬長溪縣管轄)。西浦繆氏為壽寧有文字記載遷入最早的姓氏之一。至今已繁衍四十余代。繆錄因其祖籍會稽,為表不忘本源之意,取名“犀稽”,因“稽”與“溪”諧音,后來改稱“犀溪”。第二次遷徙是繆氏繁衍數代后,又遷往現犀溪村下東皋。因累遭回祿(火災),繆氏七世祖繆文煥進行了第三次遷徙,即遷往與下東皋隔河相望、位于西溪北岸的宅底,即今之西浦村雛基,其余子孫陸續跟著遷徙。
據當地老者講述,這次遷徙別有來由:一年冬日,在繆家務工者清早飲牛,牛一出欄,便狂跑起來,牧者窮追莫及,只見群牛涉過大溪,徑奔宅底。牧者趕到時,眼前頓現奇觀:漫天大雪紛飛,四野白雪皚皚。唯獨這塊形似燕窩之地不見半點積雪,并且熱氣升騰,草木豐茂。他當即回去稟報,隨后,主人欣然前往察看,果真是一處天造地設的風水寶地。不久,就攜家帶口遷入此地。馮夢龍在《壽寧待志·都圖》亦曾提及。當年宅底密林環布,土地肥沃,人煙稠密,熱鬧繁華。時有“宅底十八街”之說。宋神宗元豐辛酉(1081)年,世孫繆昌道舉特奏名(類似進士附榜),所以當地人又稱它為“進士坪”。
后來,隨著人口增長生活和生產用水不便,逐漸移居河畔,因這里地處西面,水自西來,于是“犀溪”又易名為“西浦”,或叫“西溪”,“下西溪”。又因河下游石壩峽河岸邊的巖石上有一串凹陷的犀牛足印,傳說是神牛經過所留,當地人叫它“犀牛跡”。因此,西浦又叫做“犀浦”。 西浦之美,美在“三步一柳,十步一橋”,當地有民謠“西浦風光瞧一瞧,三排碇步十座橋”,“碇步”即琴橋,是古代津梁中較有特色的一種。
橋是西浦這個省級園林式村的一大景觀,徜徉河畔,在匝地的柳蔭中,不時有各式各樣的橋梁如虹,橫跨彼岸。在人口聚居的不到2000米長的河段上,各式各樣的橋有十三條之多,平均每七、八十米一座橋,其密度為閩東之冠,在省內亦屬罕見。橫跨犀溪(北溪)的有福壽橋、睦鄰橋、蟾宮橋、太陰宮琴橋;橫跨西溪的有飛云橋、官潭橋、永安橋、長樂橋即上琴橋和永安琴橋;橫跨蟾潭下游的有紅旗橋、西浦大橋和雙龍橋。此外,西浦轄境內尚有橋梁多座。
這些橋有單孔、多孔;有古代、近代和現代;有石板橋、石拱橋、木拱橋、馬蹄橋、現代鋼筋混土“T”型橋等;形式多樣,年代各異,點綴得西浦別具一番風光。
其中的福壽橋、永安橋和三條琴橋最具特色,富有深厚的文化內涵,體現了我國古代勞動人民的聰明和智慧。
福壽橋。福壽橋又名壩頭橋,是座貫木拱廊橋,長40.7米,寬4.9米,單拱跨度32.8米。橋的拱架是數十根鴻梁巨木在不用一根鉚釘的情況下,穿插疊架而成,橋面上覆蓋著雙坡頂廊屋,屋架為四柱九檁穿斗式構架,18開間,76柱。廊屋內兩邊有木凳兩排,供行人歇息。兩旁檐下有長短五排梯層式檔風雨板。橋北盡頭建有橋亭一座,稱績光亭。
廊橋是古代虹橋的發展和創新。即在虹橋的橋面上加蓋廊屋,既可起到保護拱架,延長橋的使用壽命的作用;又可為行人擋風遮雨,可謂一舉兩得。北宋張擇端的名畫《清明上河圖》中有一座美麗的“汴水虹橋”,曾使多少世人為之贊嘆不已。橋梁專家們考察認為,廊橋是北宋時期盛行于中原一帶的虹橋的延續和發展,建橋技術并未失傳,全世界現存廊橋還不到200座,基本集中在浙南和閩東、北的山區之中,福壽橋就是其中的一座。
福壽橋始建年月不祥,有字可考的見于南宋特賜狀元繆蟾的《應舉早行》一詩:“半戀家山半戀床,起來顛倒著衣裳;鐘聲遠和雞聲雜,燈影斜侵劍影光;路崎嶇兮憑竹杖,月朦朧處認梅香;功名苦我雙關足,踏破前橋幾板霜”。其時繆蟾尚居住在犀溪村下東皋老屋,并未遷往宅底,“前橋”(因橋名無從可考,姑且以“前橋”名之)正處他家門前必經之路。繆蟾及第歸來,鄉里人將“前橋”更名為“登龍橋”。1245年,福安建縣,西浦一帶屬福安管轄,《福安縣志》載:宋淳祐十年(1250),福安知縣林予勛在三都繆蟾飲餞處,重建橋梁,因“邑人繆蟾赴春試,飲餞于此,及第歸,鄉人因以名橋”。這說明“前橋”更名“登龍橋”后又得以重建(祥見雷云凌《狀元·廊橋》),幾經淹沒,原貌已不可見。現橋建于清嘉慶十九年(1814),民國十九年(1930)修葺
永安橋。永安橋位于蟾潭西向不遠,橫跨西溪,是一座石板橋,長73米,寬2米,共17孔,16組墩石,每組立石三組,基上橫架條石一根,每組直鋪條石5根,橋面共計鋪條石80根。在每墩上游離墩2米處,各豎一根護墩石,當地人稱“石將軍”,這種匠心獨具的設計大大減輕水上漂流物對橋身的沖擊力,對保護橋梁起到重要的作用。為保護“永安橋”,當時的繆氏族人又在橋下游10多米處筑一石壩,壩上建一排碇步(琴橋),以減緩流速,保護橋基,且碇步還可供人通行。
連接西浦兩岸的永安橋,設計建造十分科學。西浦河面寬闊,兩岸地勢較低,若建拱橋,勢必抬高橋面,不利通行,況且造價和難度都很大,于是,設計者因地制宜,建造了石板橋。
永安橋建于清道光28年,距今已有160多年。西北向橋頭的“聚仙亭”中清楚地記述當時的建橋經過。上鐫刻建橋碑文和一塊分別鐫著建橋首事石匠以及建橋捐助者姓名與銀兩數量等許多人文資料。從留芳碑上捐助者之眾不難看出當時人們慷慨解囊,熱心公益的善舉。
聚仙亭石木結構,重檐式歇山頂,翹角飛檐,造型別致,古色古香,既是永安橋的有機組成部分,又是西浦村的一道古樸清幽的風景。
后世有人登永安橋,深感當時村民們慷慨解囊,眾擎所舉的盛舉,留下了一首《永安懷古》:“心胸若海起如潮,志士高風入想遙;飲盡夕風和曉露,歷經秋月與春宵;聲盈西浦何人建,譽滿東鄉(犀溪鄉清代前稱東鄉)幾處飄,一十六墩成故跡,炊煙裊裊水迢迢”。
2006年8月,超強臺風“桑美”突襲西浦,永安橋遭受重創,中部被洪峰沖垮6孔。當地村民正想方設法籌劃搶修。
此外,琴橋風光別具。琴橋俗稱碇步、馬蹄橋。西浦村共有三條,分別位于太陰宮前、永安橋下和西浦村頭。村民們選擇溪河淺處,每隔一小步,立方石一塊,稱碇石,碇石之間空出,以便水流通暢。碇石高出常年水位10—20厘米,行人過河不必涉水。西浦的矴步在壽寧獨占鰲頭,據1992年修訂的《壽寧縣志》載:“全縣現有矴步12處……最多的是犀溪西浦村,一村有3處,共有255齒”。西浦村最具特色的琴橋位于太陰宮前就叫太陰宮琴橋,這排矴步共有87齒,其中每隔6齒,旁倚一塊矮石,行人相向而遇,一方側立讓道,另一方可以徑直前行,設計者真是匠心獨運。 西浦村經久不衰的文化氛圍,奠就了古意盎然的人文風物,留了許多名勝古跡、經典民居,從宋朝開始到現代,歷朝歷代建筑尚存,一一攬勝玩味,使人流連忘返。
旌表建筑——狀元坊。繆蟾得中狀元后,長溪縣(今霞浦)衙外建了狀元坊,在此后八百多年中,先后有幾任壽寧知縣及繆氏后裔分別在壽寧縣城、犀溪、西浦為繆蟾建狀元坊或狀元橋。其中,明正德五年(1526年)壽寧知縣尹袞為其在縣城直街(今解放街)南建狀元坊并作《狀元坊記》,同時將穿越縣城之溪流更名蟾溪。明嘉靖二十一年(1542年),壽寧知縣熊治又在縣衙前原惠愛橋舊址(今子來橋)建狀元橋,并撰《狀元橋詩引》和《狀元橋》五律詩二首。令人遺憾的是昔日各處狀元坊(橋)如今均已廢圮。但在上世紀90年代中期,經壽寧縣人民政府批準,同意在西浦和縣城狀元坊舊址重建狀元坊。隨后閩浙各地繆氏族人自發捐資,在西浦村金鐘山南麓原壽泰公路邊再度重建規模宏偉的狀元坊,這座建筑整體呈長方形,四周砌以2米多高的圍墻,正面有八級臺階。拾級而上,一座巍巍古樸、造型別致的牌坊赫然矗立在眼前,中部上鐫“狀元”二字,坊頂圖案浮雕,形象逼真,色彩斑斕。穿過這座主體建筑,迎面是一座呈六角形、琉璃瓦頂的亭子,叫“皇姑亭”,亭中藻井,彩繪精美。跨入紀念館大門,一墻賀匾,滿壁生輝,每塊匾上的文字和圖案都是一件書法和雕刻的藝術精品。縱觀園內,奇花異草,點綴其間,騷人墨客,多有題詠。狀元坊自1997年秋建成以來,游覽觀光者絡繹不絕。
禮制建筑——宗祠。西浦村共有南陽祠、荊山祠、鳳陽祠和四教祠四座古老祠堂。宗祠在西浦處于最核心的地位,既是祭祀祖先的場所,也是族人議事的地方;既是血緣關系的紐帶,也是宗族中杰出人物的紀念堂。
南陽祠。沿著永安橋南岸橋頭旁的一條小溪朔流而上,有一座形制特別的建筑,這是西浦村的繆氏“南陽祠”,也叫“一祠”。在西浦眾多禮制建筑中,它最具特色。這座宗祠修建于清乾隆五十七年(1792年)。據當地史料記載,此前在不同年代和地點曾多次修建過宗祠,都因洪澇災害,先后廢圮。這座祠堂規模宏大,布局合理,造型華麗,結構嚴謹,古色古香。門前環碧水,后倚金鐘山。梁枋斗拱精雕細刻,濃描重彩,莊嚴肅穆。屋脊正面四幅以花卉為題材的彩色浮雕,歷經兩個世紀風雨,色彩依然十分鮮艷。兩側凹形墻上書著清乾隆年間壽寧知縣董正臨題贈的對聯:“鰲陽族衍狀元派,犀浦源承太史家。”跨進大門,內部由戲臺、前后大殿連成一個有機整體。最吸引人們視線的是那座古老戲臺。上方八角藻井,當年繪著眾多戲劇情節,人物栩栩如生。至今仍依稀可辨,屋脊仍殘留局部浮雕,縱觀整體,仍不失往日的華麗氣派。
與戲臺相對的前大殿(享堂)內高懸一塊精制巨匾,上刻“狀元”兩個漆金大字,中部上方又刻“旨”字,匾四周飾以金漆花邊。這塊狀元匾額顯示了繆氏族人的榮耀。
荊山祠。建于宋嘉定十年(1217年),年代最為久遠。這座祠堂面闊三間,三進院落,前殿(享堂)在解放前夕已破爛不堪,地面荊棘叢生,人難涉足其間。中間一進有一個四米見方的池塘,池塘邊七級石階之上是寢堂,雖陳設布置不多,但寢堂前軒廊雕飾精美,題材豐富。尤其月梁上象征登科及第的“鯉魚跳龍門”圖案,形象逼真。它婉轉地表達出西浦人才輩出,鄉民拼搏進取的美好愿望。 這座建筑既是祠,又是寺。20世紀50-70年代,兩度修葺,改建為寺,稱荊山寺。
鳳陽祠。也叫“二祠”,與南陽祠隔河相望。建成于清光緒三十三年(1907年)。正面建門樓,上懸“繆氏宗祠”木匾,門內也建有一個大戲臺,比起“一祠”,上方少了藻井,卻在右邊多出一個于上世紀五十年代初增建的副臺,那是演出時專為樂隊伴奏而設的。
四教祠。四教祠前身是建于清乾隆年間的書館,為繆盛治所建,取名“躍魚軒”,延師啟迪蒙童。清同治六年(1867),繆盛治曾孫在“躍魚軒”原址建中堂、修兩廡,欲修“四教祠”,鄰舍火災蔓及,大半毀于一炬。1912年,其后代子孫籌資修成。
崇祀建筑——太陰宮、大帝宮。太陰宮坐落于蟾潭右上方、犀溪(北溪)岸邊。始建于元大德年間(1297-1307),清同治九年(1870年)重建。堪稱西浦古建筑之“祖”。它依山而建,面迎兩水。大門兩側墻上墨書“兩水縱橫朝閣外,四民煙火護宮前”這副格律嚴謹、對仗工整的對聯,既言簡意賅地點明了太陰宮所處的地理環境,同時又表達出西浦士農工商各界人士信奉神佛、祈求太平的美好愿望。大殿中設有三個神龕,供奉的全是女性菩薩。正中一個安有陳靖姑等塑像。左邊神龕供奉媽祖,右邊神龕供奉南海觀音,左右侍著一對金童玉女。最值得一提的是大殿藻井和兩側的壁畫,雖歷經700個春秋,色彩依然不減當年。大殿上方為橢圓八角藻井,上繪《西游記》、《封神榜》等神話故事,左側藻井繪著一對托起羽翼躍躍欲斗的錦雞,右側藻井繪著一只棲于桂樹之上正在開屏的美麗孔雀。這些壁畫不僅內容豐富,而且技藝精湛,極具創意。
太陰宮自創建以來,在每年元宵節來臨前夕,村中好事者,在那里張燈結彩,掛綠披紅,將太陰宮打扮一新。許許多多家庭自愿出資,由首事收集籌備香燭供品,并請來道士連日大擺道場“迎仙”,祈求賜福降祥,一村太平,這期間,鑼鼓聲、鞭炮聲不絕于耳,虔誠者還親臨宮內焚香禱拜。
西浦河畔的大帝宮依山傍水,與太陰宮并排緊鄰。它修建于民國37年(1948年),鄉民正在大力擴建重修,不久它將展現奢華的風采。
經典民居——古民居群。西浦古民居達上百座,由于建造時各自的社會地位與經濟實力以及營造年代不盡相同,西浦村古宅自然形成在質量、規模及風格諸方面上的差異。西浦村的古宅多為大五溜。三進二層的三合院,它們門樓形制富于變化。有宋式的,有重檐歇山式的,有單石條門框的。所用材料也各自有別,有的全是木構,有的全用條石,有的石木構架,有的磚石結構。西浦古宅大都建有里外兩座門樓,外門多迎水流上游。有的外門框上刻寫著對聯,門楣飾以“魚”(年年有余)、“鹿”(福祿)等象征性的浮雕,還有門上刻著“神荼郁累”以鎮宅避邪。如果內門直對廳堂,往往有條石鋪成的甬道與之相連,形成中軸對稱。步入內門樓,便可見到天井兩翼的廂房。廳堂太師壁前往往擺設裝飾各異的幾桌,后明柱上端安有“柱頭鏡”,這種柱飾形似圓盤,圖案有刻八卦之類花瓶,各宅不一。西浦古宅門窗格扇雕刻精美,題材豐富;梁枋斗拱雕刻考究。西浦溪中石頭豐富,所以,每座古宅夯土墻體基座都用蠻石高高砌筑。院落及道路盡以大小卵石鋪地,有不少是經典之作,極富特色。
繆步福古宅是西浦村中一座保存完好的經典民居。咸豐年間繆肇川所建。
該古宅位于溪仔邊大路左側,正面院墻與大路平行,在蠻石高砌的墻基上筑夯土墻。墻基向門口的一端用平整方石疊砌,并且逐漸向上收邊,形成相當柔美的線條,高高的防火墻內外全部白灰粉刷。
這座五榴古宅,廳堂地面用三合土鋪筑。上方桁條精雕細刻。中梁屏壁后左右兩側各建有一扇木門,門上鏤空圖案使前后兩院似隔非隔,增加層次,富于變化。后院又有一個天井,正面墻根邊有一花壇,三根條石長階上井然有序地擺放著各種盆景,一年四季,壇里奇花異卉,爭奇斗艷。這使后院環境顯得十分幽美迷人,尤其吸引人視線的是那棵百年老鐵樹,至今花香幾代人。它見證了這座古宅的滄桑世事與榮辱興衰。
這座古宅的雕飾主要以植物和動物為題材。廳堂前軒廊旁的門上分別刻著“石榴”、“蟠桃”、“桔子”等。這些雕飾均取意美好,有的取其諧音,如:桔子—吉利,有的取其蘊意,如:石榴一一多子。但都花開有果,寓意美好。縱觀宅院,最引人注目的是蝙蝠雕飾。“蝙蝠”與“福”諧音,象征幸福,從前院到后院,從柱頭到梁上以及門窗格扇處處飾以蝙蝠雕刻。
古老作坊——油坊。西浦境內耕地很多,自古以來,西浦先民勤勞能干,在村莊周圍的山上大力開荒墾地,遍種油茶作物。加之村里的溪流眾多,為水車提供了動力條件,于是,油茶作坊便應運而生。
在蟾潭左上側有一座古老榨油坊。一架巨大的古老水車正對油坊大門,油坊正中安放著一座大碾盤,將一顆顆褐色榛果軋碎。之后,將它放到依墻而建的鍋灶上炊蒸,從木甑里冒出的騰騰熱氣帶出榛果誘人的芬芳,那晝夜不停吱悠吱悠的水車轉動聲和著榨油時有節奏的打槌聲,交織成一支支快樂的鄉間小曲。油坊建于清嘉慶年間,至今有近兩百年的歷史。這里的村民每年在立冬前后從山上采回榛果,去殼曬干后就把它加工成食用油或點燈照明用油。榨油從每年十一月開始,直到來年三月。最多的時候一年可以榨油三四百擔。在上世紀五、六十年代,這座油坊的二樓又是村里的茶葉作坊。那里井然有序地安放著四臺傳統木制揉茶機。揉茶機利用水車軸上木齒輪傳動。每到春茶開采季節,樓下榨油,樓上制茶,人們忙得不亦樂乎,村民們臉上洋溢著收獲時難以掩飾的喜悅。每年榨油仍在繼續,只不過往日的傳統作坊已經光榮“下崗”了。
古道涼亭——石鼓嶺亭。西浦村南面有一條石徑,叫石鼓嶺,這條古道曾是壽寧往西浦達泰順的要津。嶺巔建一涼亭,亭以路名,叫做石鼓嶺亭。這座古亭于清嘉慶年間(1796—1820年)由西浦村民捐銀始建,民國庚午年(1930年)重建。這是一座頗具規模的茶亭,正面有五開間,亭內靠夯土墻邊架有五條木凳,亭上十一條梁枋分別墨書建亭時間、首事及捐助銀兩等。該亭自建成以來,當地人就在亭旁劃出三、四畝田地,供住亭者耕耘。三五成群的過往行人和到這一帶勞作的村民常到亭內歇息或避雨。尤其在酷暑天氣,他們坐在磨得光滑的木凳上,感受著穿亭而過的陣陣涼風,吸著旱煙,品著香茗,相互搭訕,好不愜意。
幾多風雨,幾度春秋。
西浦村民靠勤勞雙手,過著農耕生活。新中國成立后,尤其在黨的十一屆三中全會春風沐浴下,西浦村發生了天翻地覆的變化。如今,當地經濟不斷發展,廣大村民以農業為主導,因地制宜地廣辟茶園,創辦企業。村內先后辦起了3家制茶廠,一座裝機容量為1000千瓦的水電站,一家大型竹木工藝品廠,一座加油站,十七家機磚廠,此外,還有玩具廠和石板材加工廠等。尤其創辦于1996年的西浦茶廠,已形成較大規模,擁有初制、精制及特種茶工藝流水生產線,該廠生產的“宮山仙蕾”十多個系列產品遠銷北京、上海和廣東等許多省市。2001年5月,榮獲“中國·陜西首屆茶葉博覽會”金獎殊榮,同年6月,又獲中國茶葉學會、中國星級茶王賽組委會授予的“推薦名茶獎”,2004年6月,獲中國茶葉流通協會頒發的銀獎……從此,該企業的“宮山仙蕾”產品在國內外市場打造出知名品牌,并推動了全鄉茶葉的發展。
悠久的歷史,眾多的古跡,特有的風物,淳樸的民風,智慧的先民,如煙的往事,騰飛的經濟,交織成一幅色彩斑斕的西浦畫卷。隨著時代的前進,西浦——名動趙宋的歷史名村,將放射出更加迷人的異彩!
清明節的結尾怎么寫
冬天過去了,萬物復蘇,這時,一年一度的清明節又到了。從我記事開始,每年清明節的這一天,母親就讓我換上軍色的春裝,帶著紙錢,領著我上墳去。
我們家去世的人都埋在扁擔山,那兒離我家很遠,要轉好幾道車。記得小時候,我總是很高興去上墳,因為母親在墳前一燒紙錢,就管不著我了,我便滿山遍野地到處玩,直到母親把我拖上車去。
不知從什么時候開始,我去上墳不再又玩又鬧了,而是逐個逐個地觀察每一座墳。有一次我發現在一座破爛不堪的墳前,從來沒有紙錢燒過的痕跡,我很奇怪,就彎下腰,仔細辨認碑上的文字,上面好像刻著什么“生前曾參加過抗美援朝的戰斗”,而且他還是個外鄉人哩!咦,他應該埋在烈士墓園吧!為什么上面沒有一個親屬的名字?
我帶著疑問跑去好奇地告訴母親,母親沒有抬頭,只是緩緩地說:“唉!你拿些紙錢去為他上墳吧!”我接過了母親遞來的一疊紙錢。走到了他墓前,一邊往火里扔紙錢,一邊喃喃地說:“從來沒有人來為您上過墳,您一定很寂寞吧,我雖然不知道您叫什么,也不認識您,但您當年一定是個功臣,如今尸骨卻流落他鄉,我為您燒一些紙錢吧……”這時,一雙手溫和地扶住了我的雙肩,我回頭一看,原來是母親,她輕輕從我手中拿了一些紙錢,扔向火中,紙錢打著旋落在火中,一張,兩張、四張……
今年又到清明了,由于母親得了嚴重的風濕性關節炎,她不能上墳了,而我一個人去她又不放心。于是我們就在室外燒紙錢,母親扔一些紙錢就說:“爹!您接著吧!小遠(我的舅舅)拿著……”
紙錢只剩下最后一疊時,母親把它遞給我說:“小詠,你為那位死不知名的人燒吧,唉!沒人給他上墳怪可憐的。”……火光映著我的臉,我在心里說:“安息吧!明年清明節時,我一定為您去上墳!”一陣風吹了過來,把紙錢燒過的灰燼吹走了……
今年又逢清明節。
昨天是清明節的第二天,也是一個掃塵的日子,我、弟弟、爸爸和媽媽一起去了鄉下奶奶家,準備一起去登山掃塵。
“清明時節雨紛紛。”不錯,昨天天上是下著小雨,我們也無話可說,也只有踩著泥膩的山間土地一步一步的奮力的向上攀登。
終于到了太公、太婆和小爺爺的合墓前,我們所有所有的人都是肅然起敬,直立在他們的合墓前面。爸爸遞給我一根已經燃燒起來的香,香在不時的向外冒著煙,那香味是那么的濃重,讓我一聞到這樣子的香味,馬上顯示出一副沮喪,而又難過的樣子。我們所有的人的手里都拿著香,一起為在“九泉之下”的太公、太婆和小爺爺鞠了一個九十度的躬,以表示我們對他們所有人的崇高的敬意。
我轉身拿起早已準備好的花籃,恭恭敬敬地放在了太公、太婆和小爺爺的合墓前。花籃里的花都是白色的,在花籃上還有幾根白色的帶子死死的捆在了花和花籃上。在幾片綠葉的襯托下,更加顯得莊重,而又肅穆了。
我們拜完了之后,就開始給在”九泉之下”的太公、太婆和小爺爺燒在陰間的鈔票,爸爸知道他們很會玩麻將,就多燒了一些給他們,有一億的,有兩億的,有一百萬的大鈔票,還跟他們說:"人人都有不要搶。”我一聽還好玩,他們有這么多錢一年也花不完,還用搶什么呢
太公、太婆和小爺爺你們“走”的那么的早,我都沒有好好的孝敬孝敬你們老人家,你們就離開了我的身邊,在那,陪伴你們的只有孤獨和寂寞,不……不……不……還有那“無情”的春、夏、秋、冬和綠樹繁茂的山林.要是你們還在我一定會好好孝敬你們的.
在走的時候,我們又再次向他們拜了一拜,才依依不舍地離去.
古人云:“清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂,借問酒家何處有,牧童遙指杏花村”。當我想起唐代大詩人的這句詩歌時就想到好像清明節快要到了,清明的腳步已經不遠了,只剩下了一步之差。
由于,清明節是在學校過的不能在家里過。在家里,吃 上那平時吃不到的的清明果,那可真是佳肴啊!而且不能在家里和家人一起去鄉下掃墓(踏青),給死去的故人請安,給他們拜年,送上家中做出來的佳肴——清明果。讓他們保佑我的學習更好,學業成功。
于是,星期六爸爸在優秀范文版權所有家很空,決定帶我回鄉下去給奶奶掃墓。我立即拿來自己家里做出來的清明果,拿來一個籃子在下面鋪了一張干凈的報紙,然后小心翼翼的把清明果平鋪在里面,以免發生一想不到的“事故”。最后,我把籃子放在車子的后備箱中。一切準備就緒,我們全家就坐上了車子。在坑坑洼洼的山路上車子不停的顛簸,這時我想起了后備箱中的佳肴非常擔心,心急如焚。我叫爸爸開慢些特別是有坑的地方。我們就慢慢悠悠的坐車,就像老牛拖慢腿。
經過,半個小時的顛簸,我們終于到了奶奶的墳前,我拿出清明果放好,拿香深深的鞠了一個躬,拜了幾拜。給奶奶請了安,向他問優秀范文版權所有好。對他行完了中華民族的禮儀以后,就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的響了起來。那聲音震耳欲聾,就像天上打雷一樣。把弟弟嚇的嗚嗚大哭起來。后來我又默默的在墳墓前許愿“希望奶奶能保佑我學習快些進步,全家生活快樂,身體健康,學業有成”。(上墳的經過不具體)
不愧這是我們中華民族的一種傳統節日啊,是那么的有意義,不平常好多了了,是那么的有趣不同尋常。又有活動,又有學問,還有佳肴。是一個與其他節日不同的節日。比西方節日有趣多,有深刻的意義。
回答者: V神之怒V - 初學弟子 一級 4-6 09:58
古人云:“清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂,借問酒家何處有,牧童遙指杏花村”。當我想起唐代大詩人的這句詩歌時就想到好像清明節快要到了,清明的腳步已經不遠了,只剩下了一步之差。
由于,清明節是在學校過的不能在家里過。在家里,吃上那平時吃不到的的清明果,那可真是佳肴啊!而且不能在家里和家人一起去鄉下掃墓(踏青),給死去的故人請安,給他們拜年,送上家中做出來的佳肴——清明果讓他們保佑我的學習更好,學業成功。
于是,星期六爸爸在優秀范文版權所有家很空,決定帶我回鄉下去給奶奶掃墓。我立即拿來自己家里做出來的清明果,拿來一個籃子在下面鋪了一張干凈的報紙,然后小心翼翼的把清明果平鋪在里面,以免發生一想不到的“事故”。最后,我把籃子放在車子的后備箱中。一切準備就緒,我們全家就坐上了車子。在坑坑洼洼的山路上車子不停的顛簸,這時我想起了后備箱中的佳肴非常擔心,心急如焚。我叫爸爸開慢些特別是有坑的地方。我們就慢慢悠悠的坐車,就像老牛拖慢腿。
經過,半個小時的顛簸,我們終于到了奶奶的墳前,我拿出清明果放好,拿香深深的鞠了一個躬,拜了幾拜。給奶奶請了安,向他問優秀范文版權所有好。對他行完了中華民族的禮儀以后,就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的響了起來。那聲音震耳欲聾,就像天上打雷一樣。把弟弟嚇的嗚嗚大哭起來。后來我又默默的在墳墓前許愿“希望奶奶能保佑我學習快些進步,全家生活快樂,身體健康,學業有成”。(上墳的經過不具體)
不愧這是我們中華民族的一種傳統節日啊,是那么的有意義,不平常好多了了,是那么的有趣不同尋常。又有活動,又有學問,還有佳肴。是一個與其他節日不同的節日。比西方節日有趣多,有深刻的意義。
(2)
清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。
大家都知道這是一首杜牧寫的清明古詩。
今天是星期六,我爸爸一大早說:“清明節到了,祭祖墳了,這是我們中華的風俗。”我得意地說:“誰不知道啊!好像就你知道一樣。”媽媽和我一唱一合害得爸爸一個字都不敢說了。
我們一家三口人來到祖墳前面,我們先拿出打火機,然后拿了幾串小鞭炮放放,剛開始放,我就躲到了爸爸媽媽的懷里,連頭都不敢升到外面看一下,爸爸說:“孩子別怕,放鞭炮沒什么好怕的。”媽媽說:“是啊,放鞭炮不要怕。”我說:“我就怕,我害怕得很啊!”我原本是個喜歡放鞭炮的人,可現在為什么這么怕了呢?這都怪一個小鞭炮若的禍,那是我六歲的時候,我再玩的時候檢到一個小鞭炮,我把它給放了,可是它爆炸的速度太快了,只聽啪的一聲,我的手被炸出了血,當時我痛的哇哇大哭,我家的鄰居看見了我這副得性,馬上告訴了我爸爸媽媽,我爸爸媽媽聽了害怕極了,連忙把我送到醫院里包扎傷口,從那時我就不敢玩鞭炮了,而且有時候聽到鞭炮聲就怕了。我們放完鞭炮點了幾根香,我學著爸爸媽媽的樣子,先鞠躬,再說些什么話,我的爸爸媽媽在說什么我聽不到,但我口中在說:“我要好好學習,以后考上大學,這樣才對的起父母“我知道我這樣只說說不做是沒有用的,而是要實際行動起來。最后,我爸爸拿出一些吃的東西和酒,他把酒倒到小茶杯里,然后倒倒墓碑前面的土地上。在回家的路上,我說:“你們這樣祭祖墳不怕旁邊那些野草著火嗎?”他們說:“當然怕啊!但只要小心點就行了。”
回到家中,爸爸拿出幾個他第一次做的“清明果”,他說:“我從來沒做過“清明果”,所以,這次“清明果”可能比以前奶奶做的難吃很多。”我嘗了一口,我覺得不好吃,可是我還是吃了下去,因為我相信爸爸下次一定做得更好吃!
(3)
清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。
清明節,讓人緬懷先輩,令人留戀,令人悲嘆,令人振奮,這里面蘊含了許多的先輩們的事跡,當他們入土為安之時,自己的故事就告終了,剩下的,就只有讓人懷念了!
據我所知,4月5日是我國傳統的清明節,大約始于周代,已有二千五百多年的歷史,清明最開始是一個很重要的節氣,清明一到,氣溫升高,正是春耕春種的大好時節,故有“清明前后,種瓜種豆”,“植樹造林,莫過清明”的農諺。可清明節還有一個習俗,清明之日不動煙火,只吃涼的食品。
清明節,又被稱為掃墳節,鬼節,冥節,與七月十五中元節及十月十五下元節合稱三冥節,都與祭祀鬼神有關。
如果按照舊的清明習俗,在掃墓時,人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地,將食物供祭在親人墳前,再將紙錢焚化,為墳墓培上新土,折幾枝嫩的新枝插在枝上,然后叩頭行禮祭拜,最后吃掉酒食回家。
“聽風聽雨”當然是指唐代詩人杜牧的詩《清明》:“清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”杜牧這首詩寫出了清明節的特殊氣氛。
又一年清明節,你在緬懷著誰?
古人云:“清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂,借問酒家何處有,牧童遙指杏花村”。當我想起唐代大詩人的這句詩歌時就想到好像清明節快要到了,清明的腳步已經不遠了,只剩下了一步之差。
由于,清明節是在學校過的不能在家里過。在家里,吃上那平時吃不到的的清明果,那可真是佳肴啊!而且不能在家里和家人一起去鄉下掃墓(踏青),給死去的故人請安,給他們拜年,送上家中做出來的佳肴——清明果讓他們保佑我的學習更好,學業成功。
于是,星期六爸爸在優秀范文版權所有家很空,決定帶我回鄉下去給奶奶掃墓。我立即拿來自己家里做出來的清明果,拿來一個籃子在下面鋪了一張干凈的報紙,然后小心翼翼的把清明果平鋪在里面,以免發生一想不到的“事故”。最后,我把籃子放在車子的后備箱中。一切準備就緒,我們全家就坐上了車子。在坑坑洼洼的山路上車子不停的顛簸,這時我想起了后備箱中的佳肴非常擔心,心急如焚。我叫爸爸開慢些特別是有坑的地方。我們就慢慢悠悠的坐車,就像老牛拖慢腿。
經過,半個小時的顛簸,我們終于到了奶奶的墳前,我拿出清明果放好,拿香深深的鞠了一個躬,拜了幾拜。給奶奶請了安,向他問優秀范文版權所有好。對他行完了中華民族的禮儀以后,就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的響了起來。那聲音震耳欲聾,就像天上打雷一樣。把弟弟嚇的嗚嗚大哭起來。后來我又默默的在墳墓前許愿“希望奶奶能保佑我學習快些進步,全家生活快樂,身體健康,學業有成”。(上墳的經過不具體)
不愧這是我們中華民族的一種傳統節日啊,是那么的有意義,不平常好多了了,是那么的有趣不同尋常。又有活動,又有學問,還有佳肴。是一個與其他節日不同的節日。比西方節日有趣多,有深刻的意義。
(2)
清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。
大家都知道這是一首杜牧寫的清明古詩。
今天是星期六,我爸爸一大早說:“清明節到了,祭祖墳了,這是我們中華的風俗。”我得意地說:“誰不知道啊!好像就你知道一樣。”媽媽和我一唱一合害得爸爸一個字都不敢說了。
我們一家三口人來到祖墳前面,我們先拿出打火機,然后拿了幾串小鞭炮放放,剛開始放,我就躲到了爸爸媽媽的懷里,連頭都不敢升到外面看一下,爸爸說:“孩子別怕,放鞭炮沒什么好怕的。”媽媽說:“是啊,放鞭炮不要怕。”我說:“我就怕,我害怕得很啊!”我原本是個喜歡放鞭炮的人,可現在為什么這么怕了呢?這都怪一個小鞭炮若的禍,那是我六歲的時候,我再玩的時候檢到一個小鞭炮,我把它給放了,可是它爆炸的速度太快了,只聽啪的一聲,我的手被炸出了血,當時我痛的哇哇大哭,我家的鄰居看見了我這副得性,馬上告訴了我爸爸媽媽,我爸爸媽媽聽了害怕極了,連忙把我送到醫院里包扎傷口,從那時我就不敢玩鞭炮了,而且有時候聽到鞭炮聲就怕了。我們放完鞭炮點了幾根香,我學著爸爸媽媽的樣子,先鞠躬,再說些什么話,我的爸爸媽媽在說什么我聽不到,但我口中在說:“我要好好學習,以后考上大學,這樣才對的起父母“我知道我這樣只說說不做是沒有用的,而是要實際行動起來。最后,我爸爸拿出一些吃的東西和酒,他把酒倒到小茶杯里,然后倒倒墓碑前面的土地上。在回家的路上,我說:“你們這樣祭祖墳不怕旁邊那些野草著火嗎?”他們說:“當然怕啊!但只要小心點就行了。”
回到家中,爸爸拿出幾個他第一次做的“清明果”,他說:“我從來沒做過“清明果”,所以,這次“清明果”可能比以前奶奶做的難吃很多。”我嘗了一口,我覺得不好吃,可是我還是吃了下去,因為我相信爸爸下次一定做得更好吃!
(3)
清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。
清明節,讓人緬懷先輩,令人留戀,令人悲嘆,令人振奮,這里面蘊含了許多的先輩們的事跡,當他們入土為安之時,自己的故事就告終了,剩下的,就只有讓人懷念了!
據我所知,4月5日是我國傳統的清明節,大約始于周代,已有二千五百多年的歷史,清明最開始是一個很重要的節氣,清明一到,氣溫升高,正是春耕春種的大好時節,故有“清明前后,種瓜種豆”,“植樹造林,莫過清明”的農諺。可清明節還有一個習俗,清明之日不動煙火,只吃涼的食品。
清明節,又被稱為掃墳節,鬼節,冥節,與七月十五中元節及十月十五下元節合稱三冥節,都與祭祀鬼神有關。
如果按照舊的清明習俗,在掃墓時,人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地,將食物供祭在親人墳前,再將紙錢焚化,為墳墓培上新土,折幾枝嫩的新枝插在枝上,然后叩頭行禮祭拜,最后吃掉酒食回家。
“聽風聽雨”當然是指唐代詩人杜牧的詩《清明》:“清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”杜牧這首詩寫出了清明節的特殊氣氛。
又一年清明節,你在緬懷著誰?
古竹鎮歷史
古竹鎮的主要旅游景點簡介
位于距鎮府駐地6公里的留洞村,是呈褐紅色的大石山,四面陡峭。
方圓兩平方公里。越王山屬丹霞地貌,由數十個石山組成,險峻而秀美。
主峰海拔316米,四面絕壁,谷底及山腳植被茂盛,一片蒼翠。從遠處看,主峰屹立于群山的簇擁之中,如一位大王在士兵的護衛之下,巡視東江兩岸廣闊的土地。
這是一座具有王者氣派的雄偉大山。越王山的名字,本身就已經是一個故事。
傳說項羽劉邦爭霸天下時,龍川縣令趙佗奉病重的南海郡尉任囂之召,順江南下番禺。船經古竹,見越王山拔地而起,氣勢磅礴,素有大志的趙佗心里一動,便上山游覽。
在一道懸崖峭壁之下,趙佗放眼四野,豪氣頓發,他面對石壁冷靜地分析了天下大勢,覺得時機已經成熟,于是立志稱王。之后,他受任囂之托行使南海郡尉的職權,還吞并了象郡和桂林郡,最終被統一天下的劉邦封為南越王。
現在的越王山上還有乾坤石、面壁巖、古寨門、打鐵場等遺跡。以趙佗的傳奇故事為依托,越王山也便有了一系列與越王有關的歷史遺跡,讓后人在攀登越王山的同時,跨越時空,遙想這位傳奇的南越王的故事與足跡。
古竹陳家祠,即古竹陳氏宗祠,坐落于江東新區古竹鎮東江河畔,建筑面積為1395平方米,是一座古樸典雅、雄偉壯觀、工藝精湛的古祠。古竹陳家祠始建于光緒八年(公元1882年),距今已有120多年歷史。
當年它是由紫金、河源、博羅三縣部分陳氏家族集資興建的“朝拜祠”,祠內供奉著120個陳氏祖宗的靈位。古竹陳家祠是一座有著光榮革命歷史的祠宇。
在抗日戰爭時期,是紫金(古竹)民眾抗日自衛大隊、廣東青年抗日先鋒隊紫金支隊、東江華僑回鄉服務團等三個革命團體活動的大本營,同時也是 *** 東江特委、后東特委領導東江人民進行抗日救亡宣傳的大本營。因此,紫金縣人民 *** 批準古竹陳家祠為革命歷史文物保護單位。
但由于年久失修,破爛不堪,瀕臨倒塌,已成危房。改革開放后,紫金、河源、博羅等三縣的陳氏嗣孫,積極醞釀籌備修復古竹陳家祠。
2000年6月22日,紫金縣人民 *** 發文批準成立“紫金縣東江革命歷史文物(古竹陳家祠)保護促進會”。保護促進會成立時,由五位德高望重的老領導擔任名譽會長:梁威林(原 *** 后東特委書記、原廣東省政協主席)、鄭群(原東江特委武裝部長、原廣東省政協副主席)、李海東(原深圳市人大主任)、張秀山(原 *** 紫金縣委副書記、廳級離休干部)、陳流明(原廣東省國稅局長)。
通過保護促進會的努力,共捐集資金150萬元人民幣。2001年5月1日動工修復,當年11月17日順利竣工。
在修復陳家祠過程中,紫金、河源、博羅三縣的陳氏嗣孫發揮了重要作用,作出了重大貢獻。如今,古竹陳家祠內開設了革命斗爭展覽館,陳列了大量東江人民抗日斗爭和解放戰爭的和實物,成為了愛國主義教育基地。
在新的歷史時期,古竹陳家祠繼續發揮其積極的作用 位于孔埔村正南,距鎮府駐地4公里,迄今有700多年歷史。
相傳宋末孔埔上圍有位鄒姓女子,年方十七,因抗拒家長迫婚而出走。數天后,一放牧老人發現美貌女子,從巖洞側水井挑水往巖洞走去,覺得奇怪,便尾隨而去。
至巖洞不見女子,只見一女尸,經辯認正是那位出走的少女。群眾認為此女已得道成仙,便募捐石巖下建筑廟宇,并塑一女神像,群眾絡繹供奉。
道姑巖由此得名。巖內高50米,廟宇前有可容近百人平臺。
巖側有口噴泉井夏涼冬暖,清爽甘冽。登高遠眺,鄉村圍繞,風光旖旎。
位于東江中游東岸的臨古公路旁邊的上聯、新圍、四維、槎嶺、平渡村連片延綿的低矮丘陵上,面積14233畝,基地內環山路道相連,春季花香撲鼻,招蜂引蝶;夏季荔熟蟬鳴,枝頭碩果累累,令人賞心悅目。
廣東省紫金縣古竹鎮越王石的由來西漢劉邦封越王,經歷惠帝高后文景四朝.至武帝時期用主父偃實行推恩令,酎金奪爵,將越王一分為四,此越王石為紀念南越王之石.
古竹鎮位于東江中游東岸,紫金縣西部。西接博羅、惠州,北鄰河源,區域面積198平方公里,轄24個村和1個居委會,總人口5.3萬人,1992年10月經省人民 *** 批準,在此設立紫金縣經濟開發試驗區,2000年11月被省 *** 批準為小城鎮建設示范鎮。2002年3月被省 *** 確定為全省小城鎮建設中心鎮。交通便利:廣州198公里、距深圳170公里、距惠州93公里,出口路連接205國道,距廣梅汕鐵路和惠州梅高速公路6公里,經專評審通過,即將建成的惠梅高速公路埔前路段,設一個出口通向古竹。
越王山位于河源市紫金縣古竹鎮的東江河畔,方圓兩平方公里。越王山屬丹霞地貌,由數十個石山組成,險峻而秀美。主峰海拔316米,四面絕壁;谷底及山腳植被茂盛,一片蒼翠。從遠處看,主峰屹立于群山的簇擁之中,如一位大王在士兵的護衛之下,巡視東江兩岸廣闊的土地。這是一座具有王者氣派的雄偉大山。
越王山的名字,本身就已經是一個故事了。傳說項羽劉邦爭霸天下時,龍川縣令趙佗奉病重的南海郡尉任囂之召,順江南下番禺。船經古竹,見越王山拔地而起,氣勢磅礴;素有大志的趙佗心里一動,便上山游覽。在一道懸崖峭壁之下,趙佗放眼四野,豪氣頓發,他面對石壁冷靜地分析了天下大勢,覺得時機已經成熟,于是立志稱王。之后,他受任囂之托行使南海郡尉的職權,還吞并了象郡和桂林郡,最終被統一天下的劉邦封為南越王。現在的越王山上還有乾坤石、面壁巖、古寨門、打鐵場等遺跡。以趙佗的傳奇故事為依托,越王山也便有了一系列與越王有關的歷史遺跡,讓后人在攀登越王山的同時,跨越時空,遙想這位傳奇的南越王的故事與足跡。
沿著山中總長十多公里的環山游覽棧道前行,又可以重溫一下山腳的快樂,而忘卻了攀登途中的辛苦。這條木棧道是用木板棧道和紅石小道組成,穿越于深谷之中、懸崖之側和峻嶺之上。
越王山的傳說只是山的一種依托,而山上最大的賣點則是攀巖——對,就是體驗那種壁虎一樣附在石壁上的 *** 項目。越王山借助天然的地形之利,設置了天然巖壁攀巖,我們去到的時候,剛好有人在山上攀巖,一片黑壓壓的山石中,一個小點在慢慢向上蠕動,身體隨著長長的繩索懸在半山中,悠悠蕩蕩。
廣東省河源市紫金縣古竹鎮在大清時期叫什么地名廣東省河源市紫金縣古竹鎮在大清時期叫寬得都苦竹派社。
古竹舊稱苦竹,因當時東江岸邊生長大量苦竹子而得名,后諧音改名古竹。明清屬寬得都苦竹派社。
民國18年(1929年)起屬第二區古竹鄉,民國34年設古竹鎮。建國初屬古柏區、第三區,1952年5月設第八區,1957年12月分屬古竹、平渡鄉,1958年10月成立古竹公社,1961年4月析置古竹槎嶺農場(1963年3月并入古竹公社),1983年撤社設區,1987年4月復設古竹鎮。
位于縣境西部,東與義容、鳳安相連,西與河源、惠陽、博羅三縣隔江相望,南鄰好義及惠陽縣盧嵐鄉,北接臨江。鎮 *** 駐地古竹圩,東北距縣城68千米。
古竹鎮位于紫金縣境西部、東江中游東岸,西與博羅縣、惠州市惠城區、河源市源城區隔東江相望。全鎮總面積278.1平方公里(含東江林場),其中山地16,814公頃,耕地2,271公頃。
2004年,全鎮下轄18個行政村和1個居委會,總戶數13,066戶,人口53,673人(2004年撤銷榕豐、坑尾村并入蓼坑村,撤銷甘洞村并入榴坑村,撤銷奎溪村并入潮沙村,撤銷江口、黃坳村并入欖溪村,全鎮行政村由24個撤并為18個和1個居委會)。省批準成立的紫金經濟開發試驗區設在古竹鎮。
永安縣的永安歷史建置沿革 永安地域,,戰國屬楚,秦代起屬南海郡博羅、龍川兩縣地,隋唐為歸善、興寧兩縣地,宋元為歸善(今惠陽)、長樂(今五華)兩縣地。明隆慶三年(1569年)置永安縣,屬惠州府。民國元年(1912年)屬廣東省都督府,民國3年改永安縣為紫金縣,屬潮循道,民國15年隸屬東江各屬行政公署,民國26年隸屬第四行政督察區,民國38年(1949年)改屬第二行政督察區。1949年5月紫金縣解放,隸屬于東江專區。1952年改屬粵東行政區,1956年隸屬惠陽專區,1959年改屬汕頭專區,1963年復屬惠陽地區,1988年改屬河源市。(《紫金年鑒2005》) 縣名由來 紫金建縣前,分屬長樂縣(今五華縣)、歸善縣(今惠陽)兩縣地。明朝嘉靖年間,兩縣農民、礦工起義不斷,其中青溪磜頭山礦工起義持續20余年,范圍延及興寧、長樂、程鄉(今梅縣)、揭陽、河源、龍川、博羅,及海豐、歸善、東莞,均以歸善縣古名、寬得都及長樂縣琴江都為大本營。省、州府為此進行數次征剿,因幅員廣、山瀝多、易聚散,而未見顯效。嘉靖四十五年(1566年),兩廣都御史吳桂芳派重兵進行第五次征剿,鎮壓起義。為確保安靖,明隆慶三年(1569年)朝廷批準割劃歸善縣古名都(秋香江流域)、寬得都(柏埔河、義容河流域),長樂縣琴江都(琴江流域)共3都設立永安縣,意即從此永遠安定。以古名都烏石約安民鎮(今紫城鎮)為縣治,建筑縣城。因該縣名與福建省延平府永安縣同名,且其建縣于明景泰三年(1452年),早于本縣117年,民國3年(1914年),中央 *** 批準永安縣改名為紫金縣,以紫金山命名。(《紫金年鑒2005》) 1998年底,紫金縣共設23個鎮,下轄277個管理區、24個村民委員會、24個居委員會。1999年4月起,全縣普開撤區設村工作,2001年1月完成,全縣設立301個村民委員會。 2000年,紫金縣轄23個鎮:紫城鎮、附城鎮、烏石鎮、中壩鎮、敬梓鎮、水墩鎮、龍窩鎮、洋頭鎮、蘇區鎮、南嶺鎮、九樹鎮、瓦溪鎮、九和鎮、藍塘鎮、鳳安鎮、好義鎮、上義鎮、青溪鎮、義容鎮、古竹鎮、臨江鎮、柏埔鎮、黃塘鎮。據第五次全國人口普查數據,全縣總人口502077人,其中:紫城鎮 46816人、附城鎮 26071人、龍窩鎮 39571人、九和鎮 15333人、上義鎮 13983人、藍塘鎮 49893人、鳳安鎮 14956人、義容鎮 23762人、古竹鎮 34845人、臨江鎮 19460人、柏埔鎮 20239人、黃塘鎮 23629人、敬梓鎮 20380人、烏石鎮 34772人、水墩鎮 14325人、洋頭鎮 10255人、南嶺鎮 9946人、蘇區鎮 13849人、九樹鎮 11403人、瓦溪鎮 12207人、好義鎮 8779人、青溪鎮 10222人、中壩鎮 27381人。 2002年,紫金縣轄23個鎮(紫城、中壩、龍窩、九和、上義、藍塘、鳳安、義容、古竹、臨江、柏埔、黃塘、敬梓、烏石、水墩、洋頭、南嶺、蘇區、九樹、瓦溪、附城、好義、青溪)。2002年底,全縣設23個鎮,下轄301個村民委員會、24個社區委員會,下分1836個自然村。 2003年7、8月,先后撤并九樹、青溪、洋頭3個鎮。其中,原九樹鎮的官田村并入龍窩鎮,在南、在上村并入九和鎮,公坑、洪田、柳布、椒坑、茶崗、紅光等7個村并入瓦溪鎮,洋頭鎮并入龍窩鎮,青溪鎮(含寶山村)并入義容鎮。村和居委會以及自然村個數不變。至年底,全縣共設20個鎮,301個村民委員會、24個社區。
紫金縣地理位置和歷史背景,紫金縣位于廣東省東中部、河源市東南部。
地理坐標為東經114°40′-115°30′,北緯23°10′-23°45′。東接五華縣,東南與陸河縣相連、與海豐縣毗鄰,南與惠東縣相鄰,西南與惠陽市惠城區相接,西與博羅縣隔東江相鄰,西北與河源市源城區相接,北與東源縣交界。
全縣境域:東至南嶺鎮東溪村蕉窩,西至古竹鎮江口村,南至上義鎮搼蓬村,北至白溪管理區燕子巖。東西長88.6千米,南北寬64千米。
總面積3619平方千米(簡冊)/3627平方千米(1994年土地詳查面積3621.24平方千米)。全縣八成以上為山嶺、丘陵,素有“八山一水一分田”之稱。
歷史沿革 建置沿革 紫金地域,春秋時屬百越地,戰國屬楚,秦代起屬南海郡博羅、龍川兩縣地,隋唐為歸善、興寧兩縣地,宋元為歸善、長樂兩縣地。明隆慶三年(1569年)置永安縣,屬惠州府。
民國元年(1912年)屬廣東省都督府,民國3年改永安縣為紫金縣,屬潮循道,民國15年隸屬東江各屬行政公署,民國26年隸屬第四行政督察區,民國38年(1949年)改屬第二行政督察區。1949年5月紫金縣解放,隸屬于東江專區。
1952年改屬粵東行政區,1956年隸屬惠陽專區,1959年改屬汕頭專區,1963年復屬惠陽地區,1988年改屬河源市。(《紫金年鑒2005》) 縣名由來 紫金建縣前,分屬長樂縣(今五華縣)、歸善縣(今惠州市惠城區)兩縣地。
明朝嘉靖年間,兩縣農民、礦工起義不斷,其中青溪磜頭山礦工起義持續20余年,范圍延及興寧、長樂、程鄉(今梅 紫金縣地理位置 縣)、揭陽、河源、龍川、博羅,及海豐、歸善、東莞,均以歸善縣古名、寬得都及長樂縣琴江都為大本營。省、州府為此進行數次征剿,因幅員廣、山瀝多、易聚散,而未見顯效。
嘉靖四十五年(1566年),兩廣都御史吳桂芳派重兵進行第五次征剿,鎮壓起義。為確保安靖,明隆慶三年(1569年)朝廷批準割劃歸善縣古名都(秋香江流域)、寬得都(柏埔河、義容河流域),長樂縣琴江都(琴江流域)共3都設立永安縣,意即從此永遠安定。
以古名都烏石約安民鎮(今紫城鎮)為縣治,建筑縣城。因該縣名與福建省延平府永安縣同名,且其建縣于明景泰三年(1452年),早于本縣117年,民國3年(1914年),中央 *** 批準永安縣改名為紫金縣,以紫金山命名。
(《紫金年鑒2005》) 1998年底,紫金縣共設23個鎮,下轄277個管理區、24個村民委員會、24個居委員會。1999年4月起,全縣普開撤區設村工作,2001年1月完成,全縣設立301個村民委員會。
2000年,紫金縣轄23個鎮:紫城鎮、附城鎮、烏石鎮、中壩鎮、敬梓鎮、水墩鎮、龍窩鎮、洋頭鎮、蘇區鎮、南嶺鎮、九樹鎮、瓦溪鎮、九和鎮、藍塘鎮、鳳安鎮、好義鎮、上義鎮、青溪鎮、義容鎮、古竹鎮、臨江鎮、柏埔鎮、黃塘鎮。據第五次全國人口普查數據,全縣總人口502077人,其中:紫城鎮 46816人、附城鎮 26071人、龍窩鎮 39571人、九和鎮 15333人、上義鎮 13983人、藍塘鎮 49893人、鳳安鎮 14956人、義容鎮 23762人、古竹鎮 34845人、臨江鎮 19460人、柏埔鎮 20239人、黃塘鎮 23629人、敬梓鎮 20380人、烏石鎮 34772人、水墩鎮 14325人、洋頭鎮 10255人、南嶺鎮 9946人、蘇區鎮 13849人、九樹鎮 11403人、瓦溪鎮 12207人、好義鎮 8779人、青溪鎮 10222人、中壩鎮 27381人。
2002年,紫金縣轄23個鎮(紫城、中壩、龍窩、九和、上義、藍塘、鳳安、義容、古竹、臨江、柏埔、黃塘、敬梓、烏石、水墩、洋頭、南嶺、蘇區、九樹、瓦溪、附城、好義、青溪)。2002年底,全縣設23個鎮,下轄301個村民委員會、24個社區委員會,下分1836個自然村。
2003年7、8月,先后撤并九樹、青溪、洋頭3個鎮。其中,原九樹鎮的官田村并入龍窩鎮,在南、在上村并入九和鎮,公坑、洪田、柳布、椒坑、茶崗、紅光等7個村并入瓦溪鎮,洋頭鎮并入龍窩鎮,青溪鎮(含寶山村)并入義容鎮。
村和居委會以及自然村個數不變。至年底,全縣共設20個鎮,301個村民委員會、24個社區。
2004年全縣進行村民委員會規模調整,至年底,完成撤并28個村委會。其中:(1)附城鎮撤銷朗坑村并入藍坑村;(2)烏石鎮撤銷大水坑村并入升車村,中坑、中澄兩村合并改名為仙湖村;(3)中壩鎮撤銷華山村并入徑口村;(4)敬梓鎮撤銷黃小塘村并入柑坑村;(5)水墩鎮撤銷高嶺村并入秋溪村;(6)蘇區鎮撤銷錫山村并入炮子村,撤銷碧河村并入小北村;(7)南嶺村撤銷山背村并入東溪村,撤銷嶂背村并入莊田村;(8)瓦溪鎮撤銷柳布村并入洪田村;(9)九和鎮撤銷龍卜村并入黃砂村;(10)藍塘鎮撤銷黃沙村并入河塘村,撤銷業坑村并入雙興村;(11)鳳安鎮撤銷黃龍村并入東塘村,并改名為東龍村;(12)義容鎮撤銷大田村并入汀村村,撤銷田心村并 *** 光村,撤銷大壩村并入石下村,撤銷塘豐村并入坪輋村;(13)古竹鎮撤銷蓼坑尾、榕豐兩村并入蓼坑村,撤銷甘洞村并入榴坑村,撤銷奎溪村并入潮沙村;撤銷江口、黃坳兩村并欖溪村;(14)柏埔鎮撤銷格塘、小魯兩村并入大魯村;(15)黃塘鎮撤銷拔寨村并入嶂拔村。
撤銷后,紫金縣村。
誰去過紫金古竹鎮越王山,那里好玩嗎越王山是在紫金的,你要去那里就要先在河源坐車去紫金縣城,然后在紫金坐去越王山風景區的車,你可以在紫金車站那里問總共有多少班車,最后一班是幾點,河源去紫金一個半小時左右,然后再轉車去越王山大概一個小時左右.
西漢劉邦封越王,經歷惠帝高后文景四朝.至武帝時期用主父偃實行推恩令,酎金奪爵,將越王一分為四,此越王石為紀念南越王之石.
古竹鎮位于東江中游東岸,紫金縣西部。西接博羅、惠州,北鄰河源,區域面積198平方公里,轄24個村和1個居委會,總人口5.3萬人,1992年10月經省人民 *** 批準,在此設立紫金縣經濟開發試驗區,2000年11月被省 *** 批準為小城鎮建設示范鎮。2002年3月被省 *** 確定為全省小城鎮建設中心鎮。交通便利:廣州198公里、距深圳170公里、距惠州93公里,出口路連接205國道,距廣梅汕鐵路和惠州梅高速公路6公里,經專評審通過,即將建成的惠梅高速公路埔前路段,設一個出口通向古竹。
越王山位于河源市紫金縣古竹鎮的東江河畔,方圓兩平方公里。越王山屬丹霞地貌,由數十個石山組成,險峻而秀美。主峰海拔316米,四面絕壁;谷底及山腳植被茂盛,一片蒼翠。從遠處看,主峰屹立于群山的簇擁之中,如一位大王在士兵的護衛之下,巡視東江兩岸廣闊的土地。這是一座具有王者氣派的雄偉大山。
越王山的名字,本身就已經是一個故事了。傳說項羽劉邦爭霸天下時,龍川縣令趙佗奉病重的南海郡尉任囂之召,順江南下番禺。船經古竹,見越王山拔地而起,氣勢磅礴;素有大志的趙佗心里一動,便上山游覽。在一道懸崖峭壁之下,趙佗放眼四野,豪氣頓發,他面對石壁冷靜地分析了天下大勢,覺得時機已經成熟,于是立志稱王。之后,他受任囂之托行使南海郡尉的職權,還吞并了象郡和桂林郡,最終被統一天下的劉邦封為南越王。現在的越王山上還有乾坤石、面壁巖、古寨門、打鐵場等遺跡。以趙佗的傳奇故事為依托,越王山也便有了一系列與越王有關的歷史遺跡,讓后人在攀登越王山的同時,跨越時空,遙想這位傳奇的南越王的故事與足跡。
沿著山中總長十多公里的環山游覽棧道前行,又可以重溫一下山腳的快樂,而忘卻了攀登途中的辛苦。這條木棧道是用木板棧道和紅石小道組成,穿越于深谷之中、懸崖之側和峻嶺之上。
越王山的傳說只是山的一種依托,而山上最大的賣點則是攀巖——對,就是體驗那種壁虎一樣附在石壁上的 *** 項目。越王山借助天然的地形之利,設置了天然巖壁攀巖,我們去到的時候,剛好有人在山上攀巖,一片黑壓壓的山石中,一個小點在慢慢向上蠕動,身體隨著長長的繩索懸在半山中,悠悠蕩蕩。
春灣鎮的歷史文化春灣是著名的風景名勝區,以中國南方典型喀斯特地貌列入國家地質公園。
鎮內現存有春州治、勤州治等兩個唐、宋古城遺址。歷宋、元、明、清至民國,春灣為鹽業集散地。
抗日戰爭時期,廣東國民大學、省人民銀行曾移遷春灣,時稱“小廣州”。解放后,春灣以鎮建制,60年代列入中國百大名鎮。
春灣位于漠陽江上游與西江之間,古代是中原文化進入西江以南高涼地區的主要通道。至隋唐期間,其因地理顯要,時隸新興,屬廣州轄地;時隸陽春,屬冼馮勢力的控制范圍。
春灣古代為中原移民區,漢、俚、僚民族雜居,抗日戰爭時期又是廣州的移民區。其特殊的歷史背景,形成一種富有活力和富有彈性的文化,頗具開放精神。
春灣是古高涼縣地,古稱那烏(六烏),宋代稱黃泥灣。那烏,古越語,南越人稻作的地方。
越人為中國南方各少數民族的總稱。六烏即上古的駱越。
秦漢史稱:“北方胡,南方越”,至西漢有南越、閩越、東甌、西甌等越族,在東漢稱為烏滸、夷僚,六朝后以俚僚并稱,今發展為瑤、畬、苗、亻良、壯、黎、侗、白、水、布依、毛南、么佬、仡佬等多個民族。春灣包括陽春其他地區的俚僚民族在明代末期已經基本漢化,后有趙、麥、盤等三姓瑤族陸續回遷陽春。
無論瑤族、漢族、還是其他移遷而來居留的少數民族的陽春人,大都信奉盤王。凡有村落的地方都立有盤王神祉,其供奉的盤王神像是個狗頭人身的圖騰,盤王即盤瓠,是狗王神。
高涼地區的名稱源于“狗狼”諧音,自古相傳陽春先民是盤王的嗣裔,盤王曾在陽春這片古海隅的巖山地帶開天劈地。經考古還發現,春灣在舊石器晚期已有人類居住,在眾多巖群洞穴里發現有豐富的古文化層,已出土有各類的動物化石,發掘出西漢印紋陶器和繩紋板瓦等文物。
通真巖也出土有劍齒象牙齒及骨骼的化石,其屬舊石器時期洞穴遺存物。春灣漢代遺址古舊塘村,出土有建筑材料板瓦、筒瓦和日用陶罐以及鐵鉞農具等遺留物幾千件。
陶罐胎的斷面處呈青灰色,質地堅硬,火候較高。胎表面附有黃綠、黃褐和近灰色的一層極薄釉,這是在吸收了原始陶器表著釉的經驗基礎上,又創燒了以銅為呈色劑的低溫鉛釉的一項工藝技術。
它表明春灣地區當時已具有與中原漢代同期陶器燒制水平,以及上古狗狼文化與中原文化同具文明。特別是鐵鉞農具的出土,體現今春灣在漢以前已將鐵器應用在農業生產上。
春灣古代各種文化包括陶器文化創造者應是漠陽江古代的先人,其舊石器時期穴居先民應與陽春后來古代俚僚民族有直接淵源。這為探討狗狼民族起源、發展及其與漢族融合的過程,提供了直接的物證。
漢古舊塘村遺址出土遺存物中發現有鋪地磚。鋪地磚,呈正方形,長寬均約20厘米,厚2.5厘米。
磚面花紋裝飾有兩種:一種花飾四葉紋,四葉中間有一個棱格紋,線條凸起,圖形規則工整,均為模制;另一種為圓圈紋,由五個圓圈組成圖案,中間稍大,四角的較小,圈的線條是凹下去的,由兩條線組成。中間大圈線條,為輪制,深淺一樣,小圈由三條線組成,線條是用手工刻劃的,線條有深有淺,也不夠圓,磚面四圈1.5厘米,刻劃欖角紋。
胎質呈青灰色,火候較高,質地堅硬。此物為全省首次發現。
古舊塘村遺址位于漠陽江邊,南向有個大池塘,四周有人工壘筑的四個哨崗的土丘。遺址發現5000多件陶器殘片,還有鋪地磚。
這種鋪地磚在秦漢時期已屬豪華的侈奢品,在它的上面那將是一種級別很高規格的建筑物。從古舊塘村形制推訂,極有可能是一直尋找未果的南越坍國趙佗的行宮,省文物專家也認同這個觀點。
公元前214年秦始皇略取陸梁地,于嶺南設桂林、南海、象郡等三郡。為了穩定嶺南地區局勢,以任囂為南海尉,趙佗為龍川令,領50萬眾留守,還征調15000名未婚女子與守戍將士成婚定居,還強迫從中原勞力移遷嶺南,與越人雜居,公元前217年,趙佗建立南越國,自立為南越武王,相鄰越人各部歸屬南越王屬地,廣州成了越族集團的政治中心,作為趙佗行宮的春灣則成為南越集團的重要據點,同時也是古高涼兩川地區的經濟文化的重要窗口。
春灣在地區在南北時期,曾經歷“七年征俚”。公元529年,梁武帝為了在今陽江增設港口和進一步控制俚人的高涼地區,委派西江督護、高要太守孫?邰發動了征討俚人的戰爭,孫?邰聯合新州渠帥盧氏勢力集團,從高涼縣地今新興縣的簕竹、河頭、天堂等地區開始,沿漠陽江而下,遭到俚人奮起反抗。
這場戰爭長達七年的時間,史稱“七年征俚”。梁大同元年(公元535年),高涼地區設置有羅州、高州和南梁州。
下分設為陽春、高涼、齊安(恩平)、海昌(高州電白)、電白(高州電白)、石龍(化州)等十二郡。甌越人渠帥寧巨為羅州刺史,占據鑒江西部。
孫?邰為高州刺史,占據鑒江東部和漠陽江下游及沿海地區。梁朝以南梁州羈縻南越高涼部落,由冼夫人兄冼挺為南梁州刺史。
今春灣的地區被參戰的新州刺史盧子雄占據管轄。直至梁末,盧氏反叛,冼夫人協助陳霸先平剿新州盧氏勢力,春北三縣地包括今春灣奪區又重回冼馮勢力的控制范圍。
隋末至唐武德二年(615-620年),今春灣及新興縣由隋高涼郡通守冼寶徹起兵反隋時割據,。
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